Kvalitativno nova faza u. Sažetak: Preporod je kvalitativno nova faza u povijesti zapadnoeuropske kulture
Oslobođenje muslimanskih naroda od kolonijalne ovisnosti, stvaranje svjetskog socijalističkog sustava, produbljivanje kriznih pojava u kapitalističkom svijetu postavili su pred predstavnike muslimanske društvene misli temeljno nove probleme. To se, prije svega, odrazilo u raširenoj borbi oko problema izbora puta razvoja od strane oslobođenih zemalja, u sklopu koje se pojavljuju brojni koncepti tzv. socijalista. Apelirajući na tradicionalne vrijednosti islama, muslimanske javne osobe (i vjerske i svjetovne) iznijele su tezu o islamskom putu razvoja kao jedinom prihvatljivom za zemlje širenja islama. Na njezinoj osnovi nastaju koncepti "islamska država", "islamska vlada", islamska ekonomija, "islamski socijalizam" itd., koji se često bitno razlikuju u tumačenju pojedinih pitanja, ali imaju zajedničku društvenu priroda - građanski ili malograđanski.
Koncepti "islamske države" podrazumijevaju utjelovljenje u modernim uvjetima tradicionalni islamski model političke organizacije društva, u kojem su se u jednom ili drugom obliku kombinirale svjetovna i duhovna vlast (uz priznavanje Allaha kao jedinog izvora moći), načela pravedne raspodjele dohotka, regulacije ekonomije u skladu s propisanim šerijatom i sl. provodio bi se. Općenito, ovi koncepti predstavljaju modernizaciju političkih i društveno-ekonomskih doktrina klasičnog islama, uzimajući u obzir specifičnosti razvoja određene zemlje. Mjere za njihovu provedbu i propagandu, koje se nazivaju "islamizacija", provode se "odozgo" - kroz zakonodavno uvođenje određenih normi (na primjer, u Pakistanu - uvođenje ushra i zekata, islamizacija bankarski sustav, u Iranu - proglašenje "islamske vladavine"), a oboje "odozdo" - kao rezultat pritiska vjerskih i političkih organizacija, među kojima je Muslimansko bratstvo najaktivnije u tom pravcu. Islamizacija također znači proces širenja broja sljedbenika islama koji se odvija u nizu zemalja Azije i Afrike (prvenstveno u subsaharskoj regiji), a koji je često umjetno stimuliran snažnom aktivnošću brojnih misionarskih islamskih centara, stvorena uglavnom sredstvima iz arapskih država koje proizvode naftu.
Moderni islam je druga najveća svjetska religija (poslije kršćanstva). Prema grubim izvještajima, ukupan broj muslimana u svijetu dostiže 800 milijuna (oko 90 posto njih su suniti), od kojih više od dvije trećine živi u prekomorskoj Aziji, što čini preko 20 posto stanovništva ovog dijela planeta, gotovo 30 posto u Africi (49 posto stanovništva kontinenta). Od više od 120 zemalja svijeta u kojima postoje muslimanske zajednice, 35 muslimana čine većinu stanovništva – preko 80 posto stanovništva u svim zemljama sjeverne Afrike, zapadne Azije (s izuzetkom Cipra, Libanona, Izraela ), Senegal, Gambija, Niger, Somalija, Afganistan, Pakistan, Bangladeš, Indonezija i neke druge; u nizu zemalja sljedbenika islama ima od polovice do 80 posto stanovništva (Gvineja, Mali, Libanon, Čad, Sudan), u Maleziji i Nigeriji - gotovo polovica, u nekim zemljama oni čine utjecajnu manjinu (Gvineja- Bissau, Kamerun, Burkina Faso, Sijera Leone, itd.). Najveće muslimanske zajednice u apsolutnom broju su u Indoneziji, Indiji, Pakistanu i Bangladešu; značajan broj muslimana živi u Kini, Tajlandu, Etiopiji, Tanzaniji, Cipru, nekim europskim zemljama (Jugoslavija, Albanija, Velika Britanija, Njemačka, Francuska itd.), Americi (SAD, Kanada, Argentina, Brazil, Gvajana, Surinam, Trinidad i Tobago), u Australiji, na otocima Fidži.
U 28 afroazijskih država islam je priznat kao državna (ili službena) religija, a to su Egipat, Kuvajt, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan itd. U nekim zemljama riječ "islamski" uključena je u njihov službeni naziv: Islamska Republika Iran, Islamska Republika Pakistan, Islamska Republika Mauritanija itd.
U mnogim zemljama širenja islama djeluju muslimanske stranke koje često igraju važnu ulogu u politici, na primjer, Stranka Islamske Republike u Iranu, Stranka jedinstva i razvoja u Indoneziji, Panmalajska islamska stranka u Maleziji, Džemat- i Islami u Indiji i Pakistanu.
U nizu zemalja rasprostranjene su vjerske i političke organizacije (uključujući i one izvan zakona, na primjer Muslimansko bratstvo, Islamsko oslobodilačka stranka itd.), postoje brojne vjerske obrazovne institucije (koranske škole, medrese, muslimanska sveučilišta) , islamska društva, misionarske organizacije, trgovačka poduzeća (islamske banke, osiguravajuća društva).
Muslimanski pravni sustav i dalje opstaje. U drugoj polovici 70-ih - ranih 80-ih godina pokušalo se oživjeti neke od šerijatskih normi, koje su prije u praksi bile ukinute: kao što je, na primjer, uvođenje tjelesnog kažnjavanja za kaznena djela u Pakistanu, Sudanu (pod predsjednikom J. Nimeiry), arapske monarhije.
Krajem 70-ih - početkom 80-ih, međunarodne muslimanske organizacije počele su igrati određenu ulogu u međunarodnim poslovima, djelujući i na vladinoj i na nevladinoj razini. Najznačajnija od njih je Organizacija islamske konferencije (Munazzamat al-mutamar al-Islami), nastala 1969. godine i koja ujedinjuje 44 afroazijske države, kao i Palestinsku oslobodilačku organizaciju. Muslimanske zemlje u njemu predstavljaju šefovi država i vlada. OIC svoje aktivnosti usmjerene na provedbu islamske solidarnosti provodi preko Glavnog tajništva sa sjedištem u Džedi i niza specijaliziranih organizacija (Islamska razvojna banka, Islamska novinska agencija, Islamska organizacija za obrazovanje, znanost i kulturu, Islamski razvojni fond itd.). ) ... Djelovanje OIC-a karakterizira dvojnost političkih odluka: s jedne strane, iznose se antiimperijalističke parole, donose se odluke protiv međunarodnog imperijalizma i cionizma, s druge strane često se čuju antikomunistički pozivi i podržavaju se reakcionarne snage u zemljama proliferacije.
Među nevladinim muslimanima međunarodne organizacije najaktivniji su Liga islamskog svijeta (nastala 1962. u Meki), Svjetski islamski kongres, Svjetska islamska organizacija, Islamsko vijeće Europe itd. velika uloga nego u aktivnostima OIC-a. Njihovi napori uglavnom su usmjereni na promicanje i širenje islama, organiziranje međunarodnih susreta vjerskih vođa i pružanje pomoći muslimanskim zajednicama u raznim zemljama.
Ahmad b. Abd Allah (oko 570.-632.) iz klana Hashim iz plemenske skupine Kurejšija - osnivača vjere islama i prve zajednice muslimana. Prema muslimanima - Allahov poslanik i njegov poslanik, preko kojeg je ljudima prenošen tekst Kur'ana.
Rođen u Meki u siromašnoj obitelji, ali usko povezan s mekanskim plemstvom. Njegov otac je umro tijekom trgovačkog putovanja prije rođenja Muhameda, njegove majke nekoliko godina kasnije. Muhamed je odrastao u kući svog djeda Abd al-Muttaliba. Od malih nogu bio je upoznat s karavanskom trgovinom, ponekad je sudjelovao u trgovačkim putovanjima. Mohammed je preuzeo posao bogate mekanske udovice, Khatidže bint Huwayit, s kojom se oženio u dobi od 25 godina. Dok je Hatidža bila živa, Muhamed nije uzeo druge žene za sebe. Rodila mu je nekoliko sinova koji su umrli u djetinjstvu, uključujući Kasima, po kojem je Muhammed nazvan Abu-l-Qasim, i četiri kćeri: Rukayu, Umm Kulsum, Zeinab i Fatimu.
Muhamed je volio samoću i pobožna razmišljanja, često se povlačio u planine u susjedstvu Meke; bio upoznat s osnovama judaizma i kršćanstva, sa stavovima arapskih monoteista-Hanifa. Kada je Muhammedu bilo oko 40 godina, tijekom jednog od perioda izolacije, počele su mu se pojavljivati vizije, a zatim - izreke izvana, kasnije zabilježene po sjećanju iz njegovih riječi i sastavljene u svetu knjigu muslimana - Kuran.
U početku se Muhamed uplašio početka „objava“, ali je potom bio uvjeren da ga je božanstvo odabralo za glasnika (rasul) i proroka (nabi) da prenosi Božju riječ ljudima. Prve "objave" koje je Mahomet pokušao prenijeti svojim rođacima proglašavale su veličinu jednog jedinog Boga Allaha, odbacivale politeizam raširen u Arabiji, upozoravale na predstojeće uskrsnuće mrtvih, Sudnji dan i kaznu u paklu za sve koji ne vjerujte u Allaha.
Muhamedovo propovijedanje dočekano je u Meki s podsmijehom, ali postupno se oko njega okupljala skupina pristaša, dijelom iz plemićkih obitelji, dijelom iz nižih slojeva mekanskog društva. Mekanska elita počela je progoniti i tlačiti Muhamedove sljedbenike – muslimane. Sam Muhamed je bio pod zaštitom svoje vrste i njenog poglavara - Abu Taliba, dok su mnogi muslimani, bježeći od progona, otišli iz Meke u Etiopiju. Muhamedova propovijed, koja je navodno prenosila Allahov izravni govor, u to je vrijeme dokazala svemoć Allaha, često nazivanog Milostivim (Rahmanom), njegovu veličinu, potpunu ovisnost osobe o njemu. U isto vrijeme, Mohammed je svoje slušatelje uputio na priče koje su znali o prorocima prošlosti i o drevnim narodima koji su umrli. Činilo se da Kur'an pokazuje da je Muhamedovo proročanstvo poznata i moguća pojava, te da je neposlušnost poslaniku uvijek vodila ka kažnjavanju nevjernika.
U nekom trenutku (oko 618-620) pojavila se mogućnost kompromisa s Mekancima. Muhamed je navodno pristao da prizna poseban položaj pod Allahom božica koje se poštuju u Meki - al-Lat, al-uzzy i Manat, i Mekana - proročku misiju Muhameda i prvo mjesto Allaha među bogovima. Međutim, do pomirenja, koje je narušilo glavno načelo novog učenja - strogi monoteizam, nije došlo, a borba se intenzivirala. U međuvremenu je Handija umro, Abu Talib je umro. Muhamed je izgubio veliki dio svoje moralne podrške i zaštite. Abu Lahab, koji je postao glava klana, odbio je zaštititi Muhameda.
Muhamed je počeo tražiti pristaše izvan Meke. Držao je propovijedi ljudima koji su u grad dolazili komercijalnim poslom, te je putovao u Taif u neuspješnoj potrazi za utočištem. Konačno, oko 620. godine, sklopio je tajni sporazum sa grupom stanovnika Yathriba, velike zemljoposjedničke oaze udaljene oko 400 km. sjeverno od Meke. Profinjena i preobraćena arapska plemena koja su tamo živjela bila su u stanju dugotrajnog i zbunjenog građanskog sukoba, iz kojeg su se, prema arapskom običaju, nadali da će se izvući uz pomoć autoritativnog i nepristranog arbitra. Kao takvog suca pozvali su Muhammeda, prepoznajući njegovu proročku misiju kao osnovu njegovog autoriteta.
Najprije se većina mekanskih muslimana, a potom i sam Muhamed, preselila u Jatrib. Tamo je stigao 12. ili 18. Rabi I, t.j. 24. ili 22. rujna 622. godine. Od prvog mjeseca (el-muharram) ove godine muslimani (pod Omerom I) su po hidžri počeli brojati godine nove ere, t.j. nakon godine preseljenja Muhameda i Meke u Yasrib, koji je postao poznat kao Mazhinat an-nabi (“Prorokov grad”) ili jednostavno al-Madina (Medina).
Muhamed se od običnog propovjednika pretvorio u političkog vođu zajednice koja je isprva uključivala ne samo muslimane. Postupno je uspostavljena njegova autokracija u Medini. Glavni oslonac Muhammedu bili su muslimani koji su s njim došli iz Mekke – muhadžiri i medinski muslimani – ensari. Mohammed se također nadao da će pronaći vjersku i političku podršku od Židova iz Yathriba; čak je odlučno odabrao Jeruzalem kao kiblu. Međutim, u Muhamedu su odbili prepoznati mesiju nežidova, štoviše, ismijavali su Allahovog poslanika i čak stupili u kontakt s Muhamedovim neprijateljima - Mekancima. Pridružio im se i dio drugih Jatriba od pogana, Židova i kršćana, koji su isprva dragovoljno prihvatili islam, ali su se potom usprotivili Muhamedu. Ova unutarnja medinska opozicija se u Kur'anu više puta osuđuje pod imenom “licemjeri” (munafikun).
Unutarnje razgraničenje pomoglo je da se razvije ideja o islamu kao odvojenoj religiji, jačajući njezina arapska obilježja. Muhamed sve jasnije govori o posebnoj ulozi islama, o sebi kao posljednjem proroku - “pečatu proroka”, Židovi i kršćani su osuđeni kao loši vjernici, islam se proglašava ispravljanjem iskrivljenja volje Allaha da su počinili. Za razliku od subote, ustanovljen je poseban muslimanski dan zajedničke molitve - petak, najavljuje se svetost al-Kabe i iznimna važnost hodočašća na nju. Postaje glavno svetište islama, klanjači mu se počinju obraćati tijekom namaza (kibla).
U Medini se gradi prva džamija, kuća Muhamedova, uspostavljaju se temelji muslimanskog obreda – pravila namaza, abdesta, posta, pozivanja na molitvu, prikupljanja za bogobojazne potrebe itd. U propovijedima Mahometa počela su se fiksirati pravila života zajednice - načela nasljeđivanja, podjele imovine, braka. Najavljene su zabrane vina, svinjetine i kockanja.
Počinje se isticati položaj Muhameda kao Allahovog poslanika. U “otkrovenjima” se pojavljuju zahtjevi za posebnim poštovanjem prema Muhamedu; njemu se “spuštaju” izuzeci od nekih zabrana koje obvezuju druge.
Tako je u Medini Muhamed formirao osnovna načela vjerskog učenja, rituala i organizacije zajednice. Ta su načela bila izražena u "otkrivenjima" i dijelom u izjavama, odlukama i postupcima samog Mahometa.
Jedan od oblika okupljanja i širenja zajednice od samog početka perioda Medine bila je borba protiv nevjernih Mekanaca. Godine 623. počeli su muslimanski napadi na mekanske karavane, 624. godine pod Bedrom muslimani predvođeni Muhamedom pobijedili su mekanski odred, a ta je pobjeda shvaćena i protumačena kao dokaz da je Allah na strani muslimana. Godine 625. Mekanci su otišli u Medinu i borili se protiv muslimanske vojske kod planine Uhud. U bitci je Muhamed lakše ranjen u glavu, muslimani su pretrpjeli velike gubitke, ali Mekanci nisu nadogradili svoj uspjeh i povukli su se. Sljedeće godine ponovno su se približili Medini, ali ih je muslimanska obrana zaustavila kod posebno iskopanog jarka.
Bliske veze unutarnje medinske opozicije s Mekancima, njezini pokušaji atentata na Muhamedov život i tvrdoglavo odbijanje da mu se potpuno pokori izazvali su oštre mjere odmazde. Židovska plemena Banu Kainuka i Banu Nadir sukcesivno su protjerana iz Medine, značajan dio Banu Quraiza je ubijen, a ubijeni su i neki od najaktivnijih protivnika i suparnika Muhameda. Tada su se okupile velike snage za odlučnu borbu protiv Meke.
Godine 628. velika vojska, kojoj su se pridružila i neka nomadska plemena, krenula je prema Meki i zaustavila se kod al-Khudaibiyya, na samoj granici svetog područja Meke.
Pregovori između Mekanaca i muslimana završili su primirjem. Točno godinu dana kasnije, Mahomet i njegovi drugovi napravili su malo hodočašće (umra) u skladu s ugovorom.
U međuvremenu je snaga medinske zajednice rasla. Osvojene su bogate oaze Sjeverne Arabije Khaibar i Fadak, sve više plemena postaju saveznici Muhameda. Pod tim uvjetima, nastavljeni su tajni pregovori između Mekanaca i Muhameda, mnogi Mekanci su prešli na islam bilo otvoreno ili tajno. Uslijed svega toga muslimanska vojska koja se približila Meki 630. nesmetano je ušla u grad. Muhamed je obožavao al-Kabu, očistio je od poganskih idola.
Muhamed je, međutim, nastavio živjeti u Medini, samo je jednom (632. godine) hodočastio zvan oproštaj (hidždžat al-vada). Pobjeda nad Mekom dodatno je ojačala Muhamedovo samopouzdanje i podigla njegov politički i vjerski autoritet u Arabiji. Šalje poruke raznim kraljevima i vođama Arabije te namjesnicima bizantskih i iranskih regija koje graniče s Arabijom s prijedlogom da pređu na islam. Mekanske vojne jedinice zauzimaju nove oaze u Sjevernoj Arabiji, pojavljuju se u Jemenu. U Meku dolaze predstavnici raznih plemena i regija poluotoka. Mnogi posjetitelji dogovaraju se s Muhamedom o savezu. U bitci kod Hunejna 630. muslimani i njihovi saveznici odbili su veliku ofenzivu neprijateljskih nomadskih plemena protiv Meke. Godine 631-632 značajan dio Arabije je, u ovoj ili onoj mjeri, uključen u političku asocijaciju na čelu s Muhamedom.
V posljednjih godinaživot Muhameda određuje svrhu ovog udruženja - širenje moći islama na sjever; aktivno priprema vojnu ekspediciju u Siriju. U lipnju/srpnju 632. godine, u dobi od 60-63 godine, Muhamed je neočekivano za svoje drugove umro nakon kratke bolesti. Postoji legenda da je otrovan. Sahranjen je u glavnoj džamiji u Medini (Džamija Poslanika).
Smrću Muhameda prestao je izravan “kontakt” zajednice s Allahom, njome su upravljali kalifi - Poslanikovi zamjenici u pitanju provođenja zakona i pravila koje je zapovjedio Muhamed i iznijela ih u Kuranu. Različite grupe muslimana natjecale su se za pravo da predlože svog predstavnika na mjesto halife. Prvi halifa bio je jedan od najbližih Muhamedovih suradnika - Ebu Bekr.
Nakon Hatidžine smrti, Muhamed je sklopio veliki broj brakova. Poslanikovo pravo na prekoračenje broja žena dopuštenih muslimanu (četiri) bilo je posebno opravdano kur'anskom "objavom". Većina tih brakova bila je političke prirode, jačajući Muhamedove veze s raznim plemenskim skupinama. Legenda smatra da je Aisha, kćer Abu Bekra, omiljena supruga Muhameda. Nakon Poslanikove smrti, pokušala je igrati političku ulogu čuvara i tumača njegovih saveza. Koptska robinja Marija, koja mu je rodila sina Ibrahima, koji je umro u djetinjstvu i kojeg je Poslanik gorko oplakivao, također je uživala posebnu ljubav prema Muhamedu. Prema legendi, Muhamed je imao 11 službenih žena, od kojih je devet bilo živih u vrijeme njegove smrti.
Muhamed nije ostavio muško potomstvo. Muhamedova kći Fatima udala se za njegovog rođaka i visokog prijatelja Alija b. Abi Taliba. Od potomaka njihovih sinova - al-Hasana i al-Husejna - potječu svi potomci "prorokove porodice", prilično brojni u današnjem muslimanskom svijetu - sejjidi i šerifi.
V moderna znanost opće je mišljenje da je Muhamed zaista živio i djelovao, izgovorio značajan dio riječi koje čine Kuran, osnovao muslimansku zajednicu, prvo u Meki, zatim u Jatribu. U biografiji Muhammeda (sira), u legendama o njegovim riječima i djelima (hadis), u komentarima Kur'ana (tefsir) itd. uz povijesno točne podatke, mnogo je kasnijih dodataka, nagađanja i legendi. Oni zajedno čine biografiju Poslanika poznatu svim muslimanima.
Islam, u principu, ne obdaruje Muhameda nikakvim nadnaravnim obilježjima. Kur'an više puta naglašava da je on ista osoba kao i svi ostali. Ipak, oko njegovog lika postupno je nastao ciklus legendi o čudima. Neki od njih razvijaju nagovještaje iz Kur'ana, kao što je legenda da su anđeli mladom Muhamedu prerezali prsa i oprali mu srce, ili legenda o njegovom noćnom putovanju na čarobnoj životinji al-Burak u Jeruzalem i njegovom kasnijem uzdizanju na nebo. Postoje brojne legende o čudima koje je izveo Muhamed - u njegovoj prisutnosti ovca pomuzena daje mlijeko, za mnoge je dovoljno malo hrane itd. U cjelini, međutim, u legendama o Muhamedu ima relativno malo takvog materijala.
U europskoj kulturi, slika Muhameda u početku je bila predmet raznih napada i optužbi za izdaju, okrutnost i požudu, a pojavile su se i čarobne legende koje su privlačile kršćanske osvajače, poput Muhamedovog lijesa koji je visio u zraku. Na bizaran način ponekad je postao predmetom tajnog štovanja, na primjer, među templarima. Prosvjetitelji su Muhameda smatrali prevarantom koji je koristio religiju za vlastitu dobrobit. Znanstvenici i publicisti Europe vidjeli su u Muhammedu i revolucionara, i reformatora, i vatrenog političkog vođu, i nadahnutog proroka, i učenika židovskih rabina ili kršćanskih redovnika, i velikog političara, itd. Uspjeh islama kao vjere i kao društvenog sustava osiguran je i objektivnim i subjektivnim čimbenicima. Među potonjima jedno od vodećih mjesta zauzima ličnost Muhameda, nadahnutog govornika, propovjednika, predanog vjeroučitelja, inteligentnog i fleksibilnog političara koji je znao spojiti ideal sa stvarnošću života, odanost tradiciji s odlučnim inovacijama, pridržavanje načela s fleksibilnošću, "demokracija" s autokracijom, mekoća sa strogošću i odlučnošću.
Stvarni rezultati djelovanja Muhameda i slika proroka i vladara, temelj za koji je on stvorio svojim životom, određuju značaj uloge i ličnosti Muhameda u srednjovjekovnoj povijesti Istoka i Zapada.
1. Katastrofalna, tragična priroda epohe i njihov odraz u umjetnosti. Gubitak starog i potraga za novim sustavom vrijednosti. Umjetnost i kultura u filozofskom shvaćanju XX. stoljeća. Filozofija i psihologija Z. Freuda i C.G. Junga.
Dvadeseto je stoljeće uspostavilo tragični pogled na povijest čovječanstva, a kao ključni pojmovi - ratovi i nasilje, tehnokratska svijest, ekološka katastrofa, kriza humanističkih ideala.
Teme ratova i društveno-političkih katastrofa, tragedija osobe koja teži slobodnom samoostvarenju i podvrgnuta nasilju, tražeći pravdu i gubeći duhovni sklad, problemi vjere i nevjere, odnos osobnog i kolektivnog, moral i politika, duhovnost i etičke su glavne u književnosti prve polovice XX. stoljeća.
Psihoanaliza je pridonijela produbljivanju pojma osobnosti, ideja o ulozi nesvjesnog i fantastičnog, nespoznatljivog u kulturi i čovjeku, širenju motivacija koje objašnjavaju osobu i njezino ponašanje subjektivnim čimbenicima (psiha, kompleksi, neuroze) . Psihoanalitički i marksistički koncepti osobnosti, iako su razdvojeni u različitim djelima i izjavama u suprotnim smjerovima, zapravo, kako to pokazuje rad pojedinih umjetnika, nisu uvijek alternative. Naprotiv, nadopunjuju se, pokušavaju razumjeti osobu s različitih stajališta i pomažu umjetnicima iz doba revolucija i ratova da se približe izvorima tragičnog unutar i izvan čovjeka. Čovjek u umjetnosti 20. stoljeća svojom je erom tragično razapet, poput kršćanskog Boga, razapetog na križu paradoksa njegovih sposobnosti i djela, nedostižnog ideala-apsoluta, s jedne strane, i beznađa apsurda. postojanje, s druge strane. Našao sam se između aktivne životne pozicije, politički i društveno determinirane, i pasivne izolacije pojedinca u sebi, u svemiru njegove nutrine.
2. Rođenje modernizma u umjetnosti XX. stoljeća. Avangardni trendovi 10-20-ih. Poezija i drama njemačkog ekspresionizma, ideje i oblici talijanskog futurizma, francuski nadrealizam. Kompliciranje oblika pripovijedanja i psihološkog pisanja, spoj mitologije s posebnim detaljima.
20. stoljeće ušlo je u povijest kulture kao stoljeće eksperimenta, što je kasnije često postalo norma. Ovo je vrijeme nastanka različite deklaracije, manifeste i škole, često zadirajući u vjekovne tradicije i nepokolebljive kanone.
Termin "modernizam" javlja se krajem 19. stoljeća i pripisuje se u pravilu nerealnim pojavama u umjetnosti nakon dekadencije. Modernizam nastavlja nerealni trend u književnosti prošlosti i prelazi u književnost druge polovice 20. stoljeća. Modernizam je i kreativna metoda i estetski sustav, književni pokret koji je raznolik po svom sastavu, političkim težnjama i manifestima, uključujući mnoge različite škole, grupacije koje objedinjuje pesimistički svjetonazor, umjetnikova želja da ne odražava objektivnu stvarnost, već da se izrazi, postavljajući se na subjektivizam, deformaciju svijeta ili umjetničkog teksta. Filozofsko podrijetlo modernizma može se pronaći, posebice, u djelima F. Nietzschea, 3. Freuda, A. Bergsona, W. Jamesa.
Pitanja za samokontrolu.
1. Koji su pojmovi postali ključni u povijesti čovječanstva u XX. stoljeću?
2.Što je modernizam?
3. Što je zajedničko raznim modernističkim skupinama?
Predavanje 2. "Struk svijesti" u psihologiji i književnosti "tok svijesti".
1. Problem adekvatne refleksije stvarnosti u psihologiji i književnosti; teorija W. Jamesa. Različite verzije književnog "toka svijesti". Tehnika "struja svijesti" u djelu J. Joycea.
Kako je vjerovao američki psiholog i filozof krajem XIX v. W. Jamesa, “svijest se nikada sama za sebe ne zamišlja kao razbijena u komadiće. U njemu nema ničega što bi moglo komunicirati - teče." Također je predložio termin "tok svijesti" u svom djelu "Temelji psihologije". W. James raspravljao je s "intelektualizmom" kao sposobnošću dovođenja tijeka osjetilnog iskustva u sustav pojmova. Struja svijesti je izraz ili čak ekvivalent ljudskog ja. Jedinstvo, zajedništvo ljudskog "ja" osigurava kontinuitet sadašnjosti i prošlosti, unatoč vremenskim prazninama.
Američki teoretičari književnosti predstavili su tehniku "tok svijesti" kao
· Unutarnji monolog (sam pojam nalazimo u romanu A. Dumasa “20 godina kasnije”, iako je tehnika korištena ranije);
· Unutarnja analiza - recepcija realističke književnosti od 19. stoljeća;
· Takozvani "osjetilni dojam".
2. Tehnika "struja svijesti" u djelu J. Joycea. "Ulysses" J. Joycea - "gruda koja visi nad književnošću". Kulturno polje romana. Transformacija "umjetničkog prostora", "umjetničkog vremena", pripovijedanja, autora i likova u romanu. Moguće filozofske implikacije.
James Joyce (1882. - 1941.) - jedan od najvećih pisaca dvadesetog stoljeća, odvažni eksperimentator u umjetnosti modernog doba. Uz Prousta i Kafku, Joyce se ubraja među “očeve modernizma”. U Joyceovom djelu izražene su značajke novog umjetničkog mišljenja njegova doba koje je dobilo širok odjek i u mnogočemu odredilo putove razvoja proze u dvadesetom stoljeću.
Rad na "Uliksu" trajao je sedam godina (1914. - 1921.). Pojavilo se jedinstveno djelo, za razliku od svih poznatih svjetskoj književnosti. Ideja romana povezana je sa željom da se stvori univerzalija života i čovjeka, moderna "Odiseja", u kojoj su utjelovljeni vječni počeci života. Joyce ostvaruje svoju ideju stvaranja univerzalnog bića u prikazu jednog dana u životu tri glavna lika. Reproduciraju se događaji koji se sa svakim od njih događaju tijekom dana (16. lipnja 1904.), prenosi se tok svijesti u kojem se lome prošlost i sadašnjost Blooma, Marion, Dedalusa. Joyce odbija tradicionalni za žanr romana prijem opisa, portretnih karakteristika, ekspozicije, dijaloga. On prenosi kretanje misli, hvata najsitnije detalje toka svijesti, prenosi unutarnje monologe, oponašajući prekide misli u strukturi fraza, odsijecajući fraze, ne izgovarajući riječi, ponekad odbijajući interpunkcijske znakove.
U Stephenu su utjelovljena intelektualna načela. Obrazovan je, prostranstvo njegovog znanja prenosi se u složenu struju njegove svijesti, koja uključuje elemente iz tekstova Shakespearea i Dantea, Homera i Vergilija, Aristotela i Goethea, Mallarméa i Maeterlincka. Njegov je govor prošaran povijesnim imenima, tok njegovih misli uključuje riječi na mnogim jezicima: latinskom, grčkom, talijanskom, francuskom, španjolskom, njemačkom.
Analogije s Homerovom "Odisejom" su očite: Bloom se uspoređuje s lutajućim Odisejem (Uliks), Marion Penelope, Stjepan sa sinom Odiseja Telemaha. Svi oni zajedno su samo čovječanstvo, a Dublin je cijeli svijet. Sustav analogija daje jedinstvo strukturi romana. Ali poziv Homeru ima drugačije značenje: Joyce otkriva vječna načela; svojstveno ljudskoj prirodi od pamtivijeka. Sve se ponavlja, povijest se vrti u krug. Čovjek u sadašnjosti je ono što je bio od pamtivijeka. Njegovo ime se može promijeniti, suština ostaje nepromijenjena.
Pitanja za samokontrolu.
1. Tko je predložio termin "tok svijesti" u psihologiji?
2. Kako se tom znanstveniku ukazala svijest osobe?
3. Što je "tok svijesti"?
4. Kako je tehnika “tok svijesti” predstavljena u literaturi?
5. Koliko dugo je J. Joyce radio na Ulyssesu?
6. Koja je ideja bila iza romana?
7. Što je prikazano u romanu?
8. Koje tradicionalne tehnike romana Joyce odbija?
9. Kako je u romanu predstavljen tok svijesti?
10. Koje su značajke toka svijesti Stephena Dedalusa?
11. Koje analogije s Homerovom Odisejom postoje u romanu?
MEĐUNARODNE KORPORACIJE I NJIHOVA ULOGA U SVIJETU
EKONOMIJA
A. L. Gorškova
GLOBALIZACIJA SVJETSKOG GOSPODARSTVA
EKONOMSKA GLOBALIZACIJA
Ključne riječi: svjetsko gospodarstvo, problem globalizacije.
Ključne riječi: ekonomija, problem globalizacije.
napomena
U radu se ispituju ključni procesi razvoja svjetskog gospodarstva u ovom trenutku, koji karakteriziraju progresivnu globalizaciju, tj. kvalitativno nova faza u razvoju internacionalizacije gospodarskog života.
U radu su ključni ekonomski razvoji današnjice koji karakteriziraju napredujuću globalizaciju, tj. razmatraju se kvalitativno nova faza u razvoju internacionalizacije gospodarskog života.
Stav i stručnjaka i svih stanovnika našeg planeta prema globalizaciji vrlo je dvosmislen, a ponekad i dijametralno suprotan. Razlog tome su različita stajališta o posljedicama globalizacijskih procesa, u kojima jedni vide ozbiljnu prijetnju svjetskom gospodarskom sustavu, a drugi sredstvo daljnjeg gospodarskog napretka. Nedvojbeno je da posljedice globalizacije mogu biti i pozitivne i negativne, ali za nju nema alternative.
Cilj rada je utvrditi utjecaj globalizacije na svjetsko gospodarstvo. Za postizanje ciljeva potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
Smatrati globalizaciju najvišom fazom internacionalizacije svjetskog gospodarstva;
Utvrditi razmjere globalizacije tržišta kreditnog kapitala;
Razmotriti značajke suvremenih integracijskih procesa u kontekstu globalizacije svjetskog gospodarstva.
Kao pozitivne posljedice (prednosti) globalizacijskih procesa mogu se navesti sljedeće:
1. Globalizacija doprinosi produbljivanju specijalizacije i međunarodne podjele rada.
2. Važna prednost globalizacijskih procesa je ekonomija obima proizvodnje, koja potencijalno može dovesti do smanjenja troškova i nižih cijena, te, posljedično, do održivosti ekonomski rast.
3. Prednosti globalizacije također su povezane s dobrobitima slobodne trgovine na obostrano korisnoj osnovi koja zadovoljava sve strane.
Kao potencijalni problemi Negativne posljedice iz globalizacijskih procesa može se imenovati:
1. Neravnomjerna raspodjela koristi od globalizacije u kontekstu pojedinih sektora nacionalnog gospodarstva;
2. Moguća deindustrijalizacija nacionalnih ekonomija;
3. Mogućnost prijenosa kontrole nad gospodarstvom pojedinih zemalja sa suverenih vlada u druge ruke, uključujući i jače države, TNC-ove ili međunarodne organizacije;
U pozadini globalizacijskih promjena, kraj 90-ih godina XX. i početak XXI stoljeća obilježen je porastom aktivnosti javnih udruga, koje su nazivane anti-
globalistički. Ove organizacije brane interese različitih segmenata stanovništva. Reagiraju na očitovanja, prema njihovom mišljenju, društvene nepravde u različitim sferama društva u kontekstu globalizacije, postavljaju svoje zahtjeve nacionalnim vladama i međunarodnim organizacijama koji utječu na položaj građana.
Zaustavimo se detaljnije na globalizaciji jednog od tipova tržišta – tržišta zajmovnog kapitala, koje u tom pogledu prednjači i robna tržišta, te opseg izravnih ulaganja.
U drugoj polovici 20. stoljeća stvoreni su preduvjeti za globalizaciju tržišta kreditnog kapitala: tehnički napredak u obradi informacija i telekomunikacijama; ukidanje ili ublažavanje ograničenja kretanja kapitala preko granica; liberalizacija domaćih tržišta kapitala; razvoj nereguliranih inozemnih tržišta (offshore tržište).
Izum swapova postao je još jedan važan čimbenik u ubrzanju globalizacije tržišta kapitala. Posljedično, neregulirana priroda vanjskih tržišta, fleksibilnost omogućena zamjenama, pristup informacijama i nove mogućnosti obrade koje su proizašle iz tehnološkog napretka postale su pokretačka snaga globalizacije tržišta kapitala.
Međunarodno tržište zajmova - kompleks ekonomski fenomen, najjasnije se utjecaj globalizacije svjetskog gospodarstva na njegovo funkcioniranje može pratiti u analizi međunarodnog tržišta međubankovnih kredita. Ovo tržište, kao najdinamičniji sektor međunarodnog tržišta kreditnog kapitala, najviše je pogođeno promjenama u globalnom gospodarskom prostoru, te je s tog stajališta njegova analiza zanimljiva i relevantna za razumijevanje procesa koji se odvijaju u međunarodnom tržište kreditnog kapitala u cjelini.
Hitna potreba za rješavanjem dva niza problema u okviru rješavanja problema privlačenja stranog kapitala za razvoj ruskog gospodarstva, s jedne strane, problemi ruskih banaka koje ulaze na ova tržišta kao punopravni sudionici, as druge - pitanja o prirodi, oblicima i razini ulaska stranog kapitala u ruski bankarski sustav u svjetlu nadolazećeg pristupanja Ruska Federacija Svjetskoj trgovinskoj organizaciji.
Dakle, velike ruske banke djeluju, u ograničenom opsegu, samo kao klijenti svjetskog bankarskog sustava, a ne kao punopravni sudionici međunarodnih monetarnih i kreditnih odnosa. Nadzorna tijela vodećih financijski centri, kao i mnogi offshore bankovni centri provode politiku ne dopuštajući ruskim poslovnim bankama ulazak na njihova nacionalna tržišta, navodeći nedovoljnu kapitaliziranost ruskih banaka, nestabilnost ruskog bankarskog sustava i neuređeni sustav računovodstvo itd.
U okviru integracijskih grupacija stvaraju se izravni preduvjeti za uključivanje zemalja sudionica u globalne gospodarske veze, te se gomilaju iskustva suradnje.
S druge strane, integracijska su skupina svojevrsna "obrambena reakcija" država na one posljedice globalizacije koje su sposobne naštetiti njihovim nacionalnim interesima.
Pred globalizacijskim procesima Rusija se našla u teškom položaju. S obzirom na trenutno stanje u gospodarstvu, ne može zauzeti vodeću poziciju u formiranju svijeta ekonomska politika, utjecati na djelovanje međunarodnih gospodarskih organizacija.
U tom smislu, uključivanjem u procese globalizacije, Rusiji, kao i drugim zemljama, ne može ne stalo do sudjelovanja u integracijskim skupinama.
Želio bih razmotriti i analizirati problem međuovisnosti ekonomskih
sigurnost EU i Rusije. Izolacija Rusije od globalnih procesa je nemoguća, ali otvorenost i uključenost u globalne procese nije jamstvo sigurnog razvoja – osiguranje međunarodne ekonomske sigurnosti složen je, višestruki proces.
Od posebne je važnosti osiguranje ekonomske sigurnosti u okviru regionalnih integracijskih asocijacija, čiji je klasičan primjer Europska zajednica (EU). Posebnost je, prije svega, u činjenici da je EU kao integracijsko udruženje rezultat otvorenosti i uključenosti njezinih država članica u globalne ekonomske procese.
Ekonomska sigurnost dizajniran je za suprotstavljanje specifičnim prijetnjama izvana i iznutra. Unutar EU, po našem mišljenju, mogu se identificirati sljedeće potencijalne prijetnje: neusklađenost razina razvijenosti nacionalnih gospodarstava zemalja članica EU; nesposobnost gospodarstva EU-a u cjelini da dovoljno brzo reagira na promjene stanja na svjetskim tržištima; izražen politički čimbenik u sudbini EU-a u cjelini; zaoštravanje konfrontacije unutar nacionalnih ekonomija; nestabilnost eura na svjetskim tržištima; borba dijelova nacionalnog gospodarstva za prisvajanje dijela svjetskog dohotka.
Sustav ekonomske sigurnosti EU-a trebao bi biti izgrađen na način da se gore navedene prijetnje minimiziraju što je više moguće, budući da su one tako velike prirode.
Jedan od vanjske prijetnje Gospodarska sigurnost EU-a i dalje je visoka, a cijene nafte nestabilne. S druge strane, visoke cijene nafte mogu značiti da zemlje izvoznice mogu donijeti značajan udio (u obliku potrošnje ili ulaganja) u europsko gospodarstvo, čime se povećava izvozni učinak EU-a. Zapravo, to je manifestacija vanjske neravnoteže.
Jasno je da proširenje EU ima značajan utjecaj na rusko gospodarstvo općenito, a posebno njegovu ekonomsku sigurnost. Opseg mogućeg sudjelovanja Rusije u procesima europskih integracija trenutno se temelji na kratkoročnim posljedicama proširenja EU na rusko gospodarstvo.
Gore razmotrene bitne značajke globalizacije, koje guraju čovječanstvo naprijed na putu društveno-ekonomskog napretka, ne daju mu osnove za predviđanje “vječnog života”. U dalekoj budućnosti (2015.-2020.), pod određenim spletom okolnosti, može se usporiti, pa čak i privremeno preokrenuti.
Primjerice, daljnja ekspanzija svjetskog terorizma može dovesti do obrata događaja u smjeru “deglobalizacije”. Globalizacija prožima sve aspekte gospodarskog života pojedinih zemalja, pa tako i Rusije. Za Rusiju se "ravnoteža" koristi, s jedne strane, i, s druge strane, poteškoća i gubitaka od globalizacije još uvijek može ocijeniti kao nula ili bolje rečeno negativna. Naša će zemlja morati uložiti velike napore da globalizacija postane njezin saveznik, da se od objekta globalizacije pretvori u njezin subjekt, djelujući na nju aktivno suprotan učinak u skladu sa svojim nacionalnim interesima.
Zaključno, još jednom ističemo da je globalna suradnja temeljena na stvaranju formalnih ili neformalnih međunarodnih institucija važan mehanizam za rješavanje problema nastalih procesom globalizacije. Može pomoći u postizanju stabilnosti u globaliziranom svijetu, postići gospodarski rast posvuda, napraviti tranziciju na tržište u bivšim socijalističkim zemljama, ubrzati razvoj najsiromašnijih zemalja, a također riješiti probleme globalizacije koji su neekonomske prirode .
Bibliografski popis
1. Abralava A. Globalni tehnološki prostor i nacionalna ekonomija // Društvo i gospodarstvo. - 2004. - br. 3. - S. 149-153.
2. Abalkin L.I. Ekonomska enciklopedija - M .: "Ekonomija", 1999. - S. -243.
3. Belchuk A.I. Budućnost globalizacije i međucivilizacijskih odnosa. Inozemni ekonomski glasnik. - 2007. - br. 7. - S. 13-17.
4. Veliki ekonomski rječnik. Ed. A.N. Azrilian. - M .: Institut nova ekonomija... - S. 444.
5. A.O. Blinov. Ekonomska sigurnost Rusije u svjetlu europskih integracijskih procesa. - 2007 .-- S. 4-7.
6. Bazyleva M. N. Ekonomska teorija... - Minsk .: BSEU, 2003. - S.-365
7. Dolgov S.I. Ekonomska globalizacija: nova riječ ili novi fenomen? - M .: DD "Izdavačka kuća" Ekonomija ", 2006. - Str. 145.
8. Zuev A.G., Myasnikova L.A. Globalizacija: aspekti kojih je malo
Kažu // Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi, 2004. - Broj 8. - Str. 54.
9. Informativno-analitička zbirka. Problem globalizacije. Materijali zajedničkog sastanka FIAN-ovog metodološkog seminara i FIAN-ovog seminara o ekonomskom modeliranju. - M., 2004. - S. 36.
10. Ivanov N.I. Globalizacija i društvo: problemi upravljanja // Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi. - 2008. - Broj 5.- S. 3-15.
11. Ivanov N.I. Globalizacija svjetskog gospodarstva // Međunarodni život - 2000. - Br. 5. - P. 30-38.
12. Ivanov N. Globalizacija i problemi optimalna strategija razvoj. // Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi. - 2000. - Broj 2. - Str. 15.
13. Koch R. Menadžment i financije od A do Ž. - SPb .: Peter, 1999. - P. 65.
14. Sintserov L. Dugi valovi globalne integracije // World Economy. i međunarodni. odnos. - 2000. - br. 5. - Str. 56.
15. Libman A. Konkurencija jurisdikcija i prevladavanje neučinkovite ravnoteže u uvjetima globalizacije // Society and Economy. - 2004. - Broj 5-6. - S. 263-279.
16 Myasnikova L. Globalizacija ekonomskog prostora i nesloboda mreže. Svjetsko gospodarstvo. i međunarodni. odnos. - 2000. - Broj 11. - S. 34-38.
17. Martin G.-P., Schumann H. Zamka globalizacije: napad na prosperitet i demokraciju / Per. s njim. - M .: ALPINA, 2001 .-- S. 52-53.
18. O rezultatima sastanaka Vijeća šefova država i vlada ZND-a 31. svibnja - 1. lipnja 2008. u Minsku: Analitička bilješka. WWW.cis. t ^ k.
19.Pankov V.S. Evolucija međunarodnog ekonomskih odnosa: pokušaj prognoze do 2017. // Security of Eurasia. - 2007.- Broj 3.- S.- 267-268.
20. Postindustrijski svijet i globalizacijski procesi // Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi. - 2000. - br. 3. - Str. 93.
21. Fischer P. Kako Rusiju pretvoriti u atraktivno tržište za strani investitori// Ekonomska pitanja. - 2002. - № 2. - S. 83-101.
22. Shishkov Yu. O heterogenosti globalistike i fazama njezina razvoja // Svjetska ekonomija. i međunarodnim odnosima. - 2001. - Broj 2.
23. Shapiro A. Integracija zemalja ZND-a // Svjetsko gospodarstvo i međunarodno. odnos. - 2000. - Broj 7. - S.-26.
Potpuno novo
potpuno novo
Kao cjelina ili odvojeno? Referenca za pravopisni rječnik. - M .: Ruski jezik. B.Z.Bukchina, L.P. Kakalutskaya. 1998 .
Pogledajte što je "kvalitativno novo" u drugim rječnicima:
potpuno novo- kvalitativno novo... Ruski pravopisni rječnik
Kršćani vjeruju da nam Isus Krist daje Novi zavjet (na primjer, Heb ... Wikipedia
Književnost Multinacionalna sovjetska književnost predstavlja kvalitativno novu fazu u razvoju književnosti. Kao određena umjetnička cjelina, ujedinjena jednim društveno-ideološkim usmjerenjem, zajednica ... ...
I Medicina Medicina je sustav znanstvenih spoznaja i praktične djelatnosti čiji su ciljevi jačanje i održavanje zdravlja, produljenje života ljudi, prevencija i liječenje ljudskih bolesti. Da bi ostvario ove zadatke, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija
RSFSR. ja Opće informacije RSFSR je formirana 25. listopada (7. studenog) 1917. Graniči na sjeverozapadu s Norveškom i Finskom, na zapadu s Poljskom, na jugozapadu s Kinom, Mongolskom Narodnom Republikom i DNRK, kao i sa unijom republike koje su dio SSSR-a: na zapad od ... ... Velika sovjetska enciklopedija
VIII. Narodno obrazovanje i kulturno-obrazovne ustanove = Povijest narodnog školstva na području RSFSR-a seže u antičko doba. U Kijevskoj Rusiji, elementarna pismenost bila je raširena među različitim slojevima stanovništva, o čemu ... ... Velika sovjetska enciklopedija
marksizam- (Marksizam) Definicija marksizma, marksizam kao ideologija, filozofija marksizma Podaci o definiciji marksizma, marksizam kao ideologija, filozofija marksizma Sadržaj Sadržaj 1. Biografija Karla Marxa 2. Faze razvoja 3. Marksizam i .. .... Enciklopedija investitora
Svjetsko gospodarstvo- (Svjetska ekonomija) Svjetsko gospodarstvo je skup nacionalnih gospodarstava ujedinjenih raznim vrstama veza. Formiranje i faze razvoja svjetskog gospodarstva, njegova struktura i oblici, svjetska ekonomska kriza i trendovi daljnjeg razvoja ... ... Enciklopedija investitora
Europska središnja banka- (Europska središnja banka) Europska središnja banka najveća je međunarodna kreditno-bankarska institucija u Europskoj uniji i eurozoni. Struktura i funkcije Europske središnja banka, Europski sustav središnjih banaka, ... ... Enciklopedija investitora
U smjeru kazaljke na satu slijeva: Carl Wilson, Brian Wilson, Alan J ... Wikipedia
knjige
- članstvo u WTO-u. Nova faza u sudjelovanju Rusije u međunarodnom trgovinskom sustavu. Monografija, Sutyrin Sergej Feliksovich, Sherov-Ignatiev Vladimir Genrikhovič, Trofimenko Olga Yurievna. Monografija je pokušaj da se ocijeni kvalitativno novo razdoblje u razvoju domaćeg gospodarstva povezanog s pristupanjem Rusije Svjetskoj trgovinskoj organizaciji 22. kolovoza 2012. Knjiga ...
- Članstvo u WTO-u nova faza sudjelovanja Rusije u međunarodnom trgovinskom sustavu Monografija Drugo izdanje revidirano i prošireno, S. Sutyrin, O. Trofimenko (ur.). Monografija je pokušaj da se ocijeni kvalitativno novo razdoblje u razvoju domaćeg gospodarstva povezanog s pristupanjem Rusije Svjetskoj trgovinskoj organizaciji 22. kolovoza 2012.. Knjiga ...
Oslobođenje muslimanskih naroda od kolonijalne ovisnosti, stvaranje svjetskog socijalističkog sustava, produbljivanje kriznih pojava u kapitalističkom svijetu postavili su pred predstavnike muslimanske društvene misli temeljno nove probleme. To se, prije svega, odrazilo u raširenoj borbi oko problema izbora puta razvoja od strane oslobođenih zemalja, u sklopu koje se pojavljuju brojni koncepti tzv. socijalista. Apelirajući na tradicionalne vrijednosti islama, muslimanske javne osobe (i vjerske i svjetovne) iznijele su tezu o islamskom putu razvoja kao jedinom prihvatljivom za zemlje širenja islama. Na njezinoj osnovi nastaju koncepti "islamska država", "islamska vlada", islamska ekonomija, "islamski socijalizam" itd., koji se često bitno razlikuju u tumačenju pojedinih pitanja, ali imaju zajedničku društvenu priroda - građanski ili malograđanski.
Koncepti "islamske države" podrazumijevaju utjelovljenje u suvremenim uvjetima tradicionalnog islamskog modela političke organizacije društva, u kojem su se u jednom ili drugom obliku kombinirale svjetovna i duhovna vlast (uz priznavanje Allaha kao jedinog izvora). vlast), načela pravedne raspodjele dohotka, uređenja gospodarstva u skladu sa propisanim šerijatom i sl. Općenito, ovi koncepti predstavljaju modernizaciju političkih i društveno-ekonomskih doktrina klasičnog islama, uzimajući u obzir specifičnosti razvoja određene zemlje. Mjere za njihovu provedbu i propagandu, koje se nazivaju "islamizacija", provode se "odozgo" - kroz zakonodavno uvođenje određenih normi (na primjer, u Pakistanu - uvođenje ušra i zekata, islamizacija bankarski sustav, u Iranu - proglašenje "islamske vladavine"), i "odozdo" - kao rezultat pritiska vjerskih i političkih organizacija, među kojima je Muslimansko bratstvo najaktivnije u tom smjeru. Islamizacija također znači proces širenja broja sljedbenika islama koji se odvija u nizu zemalja Azije i Afrike (prvenstveno u subsaharskoj regiji), a koji je često umjetno stimuliran snažnom aktivnošću brojnih misionarskih islamskih centara, stvorena uglavnom sredstvima iz arapskih država koje proizvode naftu.
Moderni islam je druga najveća svjetska religija (poslije kršćanstva). Prema grubim izvještajima, ukupan broj muslimana u svijetu dostiže 800 milijuna (oko 90 posto njih su suniti), od kojih više od dvije trećine živi u prekomorskoj Aziji, što čini preko 20 posto stanovništva ovog dijela planeta, gotovo 30 posto u Africi (49 posto stanovništva kontinenta). Od više od 120 zemalja svijeta u kojima postoje muslimanske zajednice, 35 muslimana čine većinu stanovništva – preko 80 posto stanovništva u svim zemljama sjeverne Afrike, zapadne Azije (s izuzetkom Cipra, Libanona, Izraela ), Senegal, Gambija, Niger, Somalija, Afganistan, Pakistan, Bangladeš, Indonezija i neke druge; u nizu zemalja sljedbenika islama ima od polovice do 80 posto stanovništva (Gvineja, Mali, Libanon, Čad, Sudan), u Maleziji i Nigeriji - gotovo polovica, u nekim zemljama oni čine utjecajnu manjinu (Gvineja- Bissau, Kamerun, Burkina Faso, Sijera Leone, itd.). Najveće muslimanske zajednice u apsolutnom broju su u Indoneziji, Indiji, Pakistanu i Bangladešu; značajan broj muslimana živi u Kini, Tajlandu, Etiopiji, Tanzaniji, Cipru, nekim europskim zemljama (Jugoslavija, Albanija, Velika Britanija, Njemačka, Francuska itd.), Americi (SAD, Kanada, Argentina, Brazil, Gvajana, Surinam, Trinidad i Tobago), u Australiji, na otocima Fidži.
U 28 afroazijskih država islam je priznat kao državna (ili službena) religija, a to su Egipat, Kuvajt, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan itd. U nekim zemljama riječ "islamski" uključena je u njihov službeni naziv: Islamska Republika Iran, Islamska Republika Pakistan, Islamska Republika Mauritanija itd.
U mnogim zemljama širenja islama djeluju muslimanske stranke koje često igraju važnu ulogu u politici, na primjer, Stranka Islamske Republike u Iranu, Stranka jedinstva i razvoja u Indoneziji, Panmalajska islamska stranka u Maleziji, Džemat- i Islami u Indiji i Pakistanu.
U nizu zemalja rasprostranjene su vjerske i političke organizacije (uključujući i one izvan zakona, na primjer Muslimansko bratstvo, Islamsko oslobodilačka stranka itd.), postoje brojne vjerske obrazovne institucije (koranske škole, medrese, muslimanska sveučilišta) , islamska društva, misionarske organizacije, trgovačka poduzeća (islamske banke, osiguravajuća društva).
Muslimanski pravni sustav i dalje opstaje. U drugoj polovici 70-ih - ranih 80-ih godina pokušalo se oživjeti neke od šerijatskih normi, koje su prije u praksi bile ukinute: kao, na primjer, uvođenje tjelesne kazne za kaznena djela u Pakistanu, Sudanu ( pod predsjednikom J. Nimeiryjem), arapske monarhije.
Krajem 70-ih - početkom 80-ih, međunarodne muslimanske organizacije počele su igrati određenu ulogu u međunarodnim poslovima, djelujući i na vladinoj i na nevladinoj razini. Najznačajnija od njih je Organizacija islamske konferencije (Munazzamat al-mu'tamar al-Islami), nastala 1969. godine i koja ujedinjuje 44 afroazijske države, kao i Palestinsku oslobodilačku organizaciju. Muslimanske zemlje u njemu predstavljaju šefovi država i vlada. OIC svoje aktivnosti usmjerene na provedbu islamske solidarnosti provodi preko Glavnog tajništva sa sjedištem u Džedi i niza specijaliziranih organizacija (Islamska razvojna banka, Islamska novinska agencija, Islamska organizacija za obrazovanje, znanost i kulturu, Islamski razvojni fond itd.). ) ... Djelovanje OIC-a karakterizira dvojnost političkih odluka: s jedne strane, iznose se antiimperijalističke parole, donose se odluke protiv međunarodnog imperijalizma i cionizma, s druge strane često se čuju antikomunistički pozivi i podržavaju se reakcionarne snage u zemljama proliferacije.
Među nevladinim muslimanskim međunarodnim organizacijama najaktivniji su Liga islamskog svijeta (osnovana 1962. u Meki), Svjetski islamski kongres, Svjetska islamska organizacija, Islamsko vijeće Europe i dr. Karakteristično je da reakcionarni, antikomunistički elementi igraju znatno veću ulogu u djelovanju tih organizacija.nego u aktivnostima OIC-a. Njihovi napori uglavnom su usmjereni na promicanje i širenje islama, organiziranje međunarodnih susreta vjerskih vođa i pružanje pomoći muslimanskim zajednicama u raznim zemljama.