Savezna nacionalna kulturna autonomija Lezgin. Mamed Suleymanov - dagestanski narodi Azerbejdžana
Nekoliko desetljeća ostaju hladni, napeti odnosi između Dagestana, najveće regije ruskog Sjevernog Kavkaza, i Azerbejdžana, najvećeg ruskog trgovinskog partnera u Zakavkazju. Azerbejdžan bi odavno mogao postati najveći ulagač u ekonomiju Dagestana kad bi se odnosi između republika malo poboljšali. Prema uvriježenom vjerovanju, to bi bilo korisno i za Rusiju, s obzirom na to da je realna ekonomija Dagestana slaba, a republika ostaje najveći primatelj sredstava iz saveznog proračuna. Ali nažalost: umjesto toga, na južnoj granici Rusije ostaje potencijal sukoba u koji je cijela zemlja možda uvučena protiv svoje volje.
Tema azerbejdžansko-dagestanskih odnosa ponovno se pojavila 23. srpnja - nakon najave ostavke Kurbana Kurbanova, šefa regije Derbent u Dagestanu, naseljene uglavnom Azerbajdžanima. Brojni stručnjaci, uključujući Konstantina Kazenina, već su izrazili ključnu verziju događaja: imenovanje novog "pitomog" šefa okruga koji će upravljati najbogatijom (1) neurbanom općinskom formacijom republike. (2)
Kurban Kurbanov već dugo održava dobre odnose s Azerbajdžanom, koji predstavlja 130 000. azerbejdžansku dijasporu Dagestana. Ali upravo je ta uloga "prijatelja Bakua" bila glavna optužba protiv Kurbanova. S obzirom na to da agencije za provedbu zakona službeno nisu izrekle nikakve optužbe protiv njega, uloga "autsajdera" koji je bio zadužen za najbogatije ruralno područje s najskupljim (ne računajući urbano) zemljište mogla bi se pokazati kobnom optužbom za Kurbanova.
Azerbejdžan je prilično težak partner za Rusiju. Antiruska propaganda ostaje dio suvremene političke kulture u republici. Ali u cjelini naša zemlja održava umjereno prijateljske odnose sa svojim susjedima. Nisu svi zadovoljni time, uključujući i u Dagestanu. Prevalencija nacionalističkih osjećaja nepromjenjiv je pratilac vulgarnog "tržišnog" modela društveno-ekonomske strukture i dokazano sredstvo za manipulaciju javnim osjećajima. I u Dagestanu je nacionalizam dvadeset godina bio praćen protuazerbejdžanskom retorikom, naravno, iz niza razloga, o kojima ćemo kasnije.
Zauzvrat je situacija u Azerbejdžanu i oko njega takva da si ova republika ne može priuštiti pogoršanje odnosa s Rusijom. U političkoj sferi Azerbejdžan živi u stanju "smrznutog rata", a logika njegovih opreznih postupaka određena je očekivanjem nastavka sukoba. Uz to, interes Zapada za Azerbejdžan smanjio se kad su postale vidljive umjerene rezerve njegovih nosača energije i, naprotiv, prilično velika potraživanja. Osim toga, milijuni Azerbejdžanaca rade u Rusiji, a službeni Baku ne može se ne sjetiti svoje sudbine. Stoga zemlja pokušava uspostaviti određenu ravnotežu u odnosima s Rusijom i Zapadom.
Možda je to dijelom razlog zašto Azerbajdžan radije "ignorira" poteškoće u odnosima s Dagestanom. Primjerice, desetljećima je Azerbajdžan radije ne vidio očito nepravedan odnos prema svojim radnim migrantima i prema vozilima koja prolaze teritorijom Dagestana. Nisam primijetio iznude koje su pratile posao. Primjerice, devedesetih godina prošlog stoljeća kontrola nad „Zlatnim mostom“ - graničnim prijelazom u Dagestanu smatrala se najprofitabilnijim „poslom“.
Evo jedne stvarne priče koja pokazuje razliku u mentalitetu dva susjedna naroda. Prije godinu dana, u vlaku koji je putovao iz Mahačkale za Moskvu, upoznao sam obitelj iz Azerbejdžana koja je putovala u tranzitu negdje na ruski „sjever“. Glava obitelji je običan radnik, ali dobro zarađuje negdje u naftnim i plinskim regijama Rusije. U Azerbejdžanu sam bio u posjeti rodbini. Tamo sam stigao luksuznim džipom, upravo kupljenim. Ali na povratku je doživio nesreću u regiji Mahačkala. Kao što se to događa kod nas, na mjestu nesreće prvi se nisu pojavili prometna policija, već lokalni gospodarstvenici, koji su novac zarađivali samo od sudionika takvih nesreća na međunarodnoj autocesti. Moj novi poznanik bio je idealan kandidat za pritisak - u Dagestanu nema rodbine, nema velikog novca, u blizini je obitelj s malom djecom, a na „sjeveru“ postoji mogućnost da izgubite posao ako se ne pojavite s odmora. Kao rezultat toga, od njegovog džipa, zarađenog nekoliko godina rada u teškim uvjetima, ostalo je nešto oko 300 tisuća rubalja, od čega je većina, očito, otišla putovati obitelji vlakovima.
Azerbajdžan "nije primijetio" puno, ali nije zaboravio ni pritužbe: iako je izrazio spremnost za ulaganje u Dagestan, nije bilo opipljivih ulaganja.
U Dagestanu kontroverzni stav prema susjednoj republici ima dugu povijest. Ovo je svojevrsni "buket" u koji se isprepliće velik broj raznih čimbenika. Na svakodnevnoj su razini u Dagestanu Azerbejdžanke nazivali "Perzijancima", naglašavajući potpuno drugačiji mentalitet susjednih ljudi. Sovjetska povijest također je nešto pridonijela ovom teškom odnosu. Tada je došlo do nevidljivog natjecanja između republika. Dagestan je bio ljubomoran na velike prednosti koje je susjedni Azerbejdžan posjedovao kao savezničku republiku u usporedbi s "autonomnim" Dagestanom.
Posljednjih godina rastuće šito-sunitske tenzije širom svijeta miješaju se s problemima u vezama.
Još jedan iritant je to što su dva lezgijska sela (Lezgins su jedan od dagestanskih naroda) ostala na teritoriju Azerbejdžana nakon raspada SSSR-a. To daje aktivistima nacionalnog pokreta Lezghin razlog da razgovaraju o podijeljenom narodu, zahtijevajući od saveznog centra da aktivno intervenira i riješi problem. Kako takva "odluka" može završiti, vidimo na primjeru trenutne situacije u Ukrajini. Rusija još ne može riješiti problem mnogo podijeljenijeg naroda - Rusa, kada deseci milijuna Rusa žive izvan granica današnje Rusije.
No, uza sve kontradikcije, Dagestanu nisu potrebni samo dobrosusjedski odnosi s Azerbajdžanom, već i, prema nekim autorima, njegova ulaganja. Pogotovo danas, kad je ruska ekonomija započela pod pritiskom sankcija, mogla bi početi donekle "tonuti". Do sada je u Rusiji, uključujući Dagestan, prosječni životni standard bio nešto viši nego u Azerbajdžanu. Istodobno, Dagestanu su hitno potrebna ulaganja u realnu ekonomiju. Relativno visok životni standard u republici održava se samo zahvaljujući višim standardima potrošnje, koji mogu ići u stranu uz najmanja kolebanja tečaja nacionalne valute. Dakle, u proljeće je rast dolara u odnosu na prve sankcije pao životni standard u Rusiji za gotovo 20%. A sankcije samo rastu, a kraj rata u Ukrajini još se ne nazire.
Za sada Azerbejdžan ima znatna državna sredstva koja se mogu usmjeriti na provedbu investicijskih projekata. Taj bi novac Dagestanu bio vrlo koristan za reformu gospodarstva, uključujući stvaranje funkcionalnog realnog sektora.
Ako Rusiji ne treba rat na južnim granicama, vrijeme je da obratite pažnju na dagestansko-azerbajdžanske odnose
Glavni problem na sjevernoj strani granice, koji stoji na putu produbljivanju interakcije između Azerbejdžana i Dagestana, je sveprisutna moć lokalnih polu-kriminalnih klanova. Dogodilo se da ne državna korist, već sebični interesi jedne osobe ili skupine osoba postaju odlučujući čimbenik u međunarodnim poslovima. A nečiji tuđi interes je loš savjetnik. Među klanovima nema "prijatelja" i "stranaca", "dobrih" i "loših", a svi oni mogu biti opasni ako će im koristiti. Ruska država zasad ima malo stvarnog utjecaja, a ponekad "nacionalni interesi Rusije" u postupcima određenih dužnosnika često ostaju samo riječi.
Ibragimov Magomed-Rasul, Rusija, Dagestan
Azerbajdžanci Dagestana (samoimenovani - Azerbaijanlilar) do kraja 1930-ih u povijesnoj literaturi i dokumentima nazivali su se Zakavkazjani, ili Azerbejdžanski Tatari i Turci) - etnička skupina, t.j. dio azerbejdžanskog etnosa, koji čini glavno stanovništvo Azerbejdžana i sjeverozapadnog Irana. Susjedni narodi - Lezgins, Tabasaran, Kumyks i Dargins nazivaju ih Turcima, Qajarsima, rjeđe - Perzijancima.
Dagestanski Azerbejdžanci naseljeni su u obalnim i podnožnim dijelovima južnog Dagestana, uglavnom u gradu Derbentu i okolnim područjima. U Republici Dagestan živi 131 tisuća Azerbejdžanaca (2010., popis stanovništva), što je 4,5% stanovništva regije, odnosno 2,1% svih Azerbejdžanaca u Ruskoj Federaciji. Otprilike polovica živi u ruralnim područjima - u Derbentu (55,7% stanovništva okruga), Tabasaranu (18%), kao i u okruzima Rutulsky (4%), Magaramkent (2,8%) i Kizlyar (2,6%) ... Azerbejdžanci i stanovnici grada koncentrirani su u požaru Derbent i Dagestan, u kojem čine otprilike trećinu stanovništva. Neki od njih također žive u Mahačkali, Kizljaru, Khasavyurtu, Buinaksku, naseljima urbanog tipa Mamedkala (22,4%), Belidzhi (7,3%) itd.
Od glavnog područja naselja odvojena su azerbejdžanska sela Nizhniy Katrukh regije Rutul, Bolyshebredikhinsky i Persiansky regije Kizlyar. Među Azerbajdžanima Dagestana ističe se posebna podnacionalna skupina Terekemejaca (samoimenovanje - terekemeler), koja je do početka 20. stoljeća. smatrala se zasebnom etničkom skupinom, a sada se konsolidira s vlastitim Azerbejdžancima, zadržavajući svoj etnički identitet i samoimenovanje. Terekemei su naseljeni kompaktno u 10 sela smještenih u sjevernom dijelu regije Derbent. Susjedi - zapravo Azerbejdžanci, Kumyci i Dargins ih nazivaju terekemeler, terkemeler, tarkama; među sjevernim Kumyksima, dijelom Dargina, Avara i Laka, poznati su pod etnonimom Padar.
Dagestanijski Azerbejdžanci graniče se na sjeveru uz rijeku. Artozen (Bashlychay) s Kumyksima, na zapadu uz podnožje s Kaitagovima (Dargins) i Tabasaranom, na jugu uz rijeku. Samur s Lezginsom. Na istoku je prirodna granica njihovog etničkog teritorija Kaspijsko more. Azerbejdžanci su naseljeni u dvije prirodne i klimatske zone: u južnom dijelu obalne ravnice (regija Derbent) i podnožju južnog Dagestana (regija Tabasaran); samo se jedno selo (Nizhniy Katrukh, okrug Rutulskiy) nalazi u visokoplaninskom pojasu. Rijeke Ulluchay, Darvagchay, Kamyshchay, Rubas i Gulgerichay protječu etničkim teritorijom Azerbejdžana u donjem toku.
Klima je ovdje uglavnom umjereno topla, blaga, koju karakteriziraju suha i vruća ljeta, kišovita jesen i relativno blage zime. Apsolutna maksimalna temperatura zraka je + 38 °, odnosno -21 °. Prosječna količina kiše doseže oko 400 mm godišnje. Ovdje su tla svijetla kestena, teška ilovača, glinovita i slana (obična), te kesten, tamni kesten, planinska stepa, planinska šuma i livada (podnožje). Na ravnici raste slana i pelinsko-vijugasto-perjano-travnata vegetacija, u predgorju - rakovi-vlasac-pero i brada u kombinaciji s timijanom i tragakantima. Donedavno su na etničkom teritoriju dagestanijskih Azerbajdžanaca bila prilično značajna šumska područja, uključujući Ullumesh ("Velika šuma").
Mineralni resursi uključuju plin, naftu, sol; od građevinskih materijala - vapnenca, pijeska, kao i naslaga fosforita i šalitre (selo Maraga).
Nalazeći se na teritoriju kojim je prolazio ne samo Veliki put svile, već i brojni vojni pohodi od zapadne Azije do istočne Europe i natrag, Azerbejdžanci su osjećali sve blagodati bogate trgovine i civiliziranog života te su istodobno iskusili sve strahote i nedaće brutalni ratovi i razorna razaranja.
Dagestanski Azerbejdžanci su predstavnici kaspijskog tipa velike kavkaske rase s malom primjesom elemenata kavkaskog tipa, t.j. njihov antropološki sastav svjedoči o miješanju kaspijskog i kavkaskog tipa južnoeuropske rase.
Azerbejdžanci iz Dagestana govore dijalektima Derbent i Terekemey azerbajdžanskog jezika jugozapadne (Oguz) podskupine turske skupine altajske jezične obitelji. Istodobno, na derbentski dijalekt (stanovnici grada Derbenta) i dijalekt (ruralni Azerbajdžanci južnog dijela regije Derbent i Tabasaran), a posebno dijalekt Terekemey (blizak kubanskom i šemahijskom dijalektu azerbejdžanskog jezika), u velikoj su mjeri bili pod utjecajem jezika Kumyk, Tat i Iran. Većina Azerbejdžanaca (72,2%) tečno govori ruski.
Dagestanski Azerbejdžanci imaju dugu tradiciju pisanja; njihovi su se preci, očito, u prvim stoljećima naše ere koristili klinastim pismom - albanskom i sasanidskom grafikom, a zatim, nakon arapskih osvajanja, - arapskom grafikom (ajam) do 1929., kada je potonja zamijenjena latiničnom abecedom. Od 1938. azerbejdžanski pisani jezik prebačen je na reformiranu rusku grafičku osnovu.
Gotovo u svim područjima naselja Azerbejdžanaca iz Dagestana postoje općeobrazovne škole u kojima se uči maternji jezik. Azerbejdžanski jezik u Dagestanu ima status nastavnog jezika: podučava se iz svih predmeta u osnovnim razredima šest škola u Tabasaranu i tri škole u okruzima Derbent. U osnovnim razredima ovih nacionalnih škola, paralelno s materinjim jezikom, kao predmet se uči ruski jezik (s velikim brojem sati). Počevši od petog razreda, sve se obrazovanje odvija na ruskom, a azerbejdžanski jezik izučava se kao akademski predmet. Azerbejdžanski jezik kao akademski predmet predaje se u 71 školi, uključujući 35 škola u regiji Derbent, u 18 škola u Derbentu i 9 škola u Dagestan Ogni. Prema podacima Ministarstva obrazovanja Republike Dagestan, 18.624 učenika bilo je upisano u nastavu na azerbajdžanskom jeziku i studirati je u Dagestanu u akademskoj godini 2000/2001. Stvoren je sustav osposobljavanja i usavršavanja nastavnika maternjeg jezika i književnosti. Na Višem pedagoškom učilištu u Derbentu studira 139 studenata, 40 ljudi ga je već završilo. Obuka i usavršavanje osoblja provodi se i na azerbejdžanskim sveučilištima, na kojima studira 120 studenata. Beletristika, znanstvena i društveno-politička literatura, novine "Derbent" izlaze na azerbejdžanskom književnom jeziku. Od 1978. godine na republičkom radiju djeluje zasebna redakcija emitiranja na azerbajdžanskom jeziku (30 minuta dnevno), a od 1986. emitiraju se emisije azerbejdžanske televizije (u iznosu od 6340 sati godišnje).
Na teritoriju naselja Azerbejdžanaca iz Dagestana nalaze se arheološki i arhitektonski spomenici: kameni alati iz aheulejske ere, ostaci nastambi i naselja epohe eneolitika, bronce i starijeg željeza, spomenici kultura Kuro-Araka i Kajakent-Horočojev, najstariji kompleks urbanog razvoja na Kavkazu - Derbent. , citadela (Naryn-kala), džamije (Juma-džamija), kupališta i groblja, kao i Dagbara i drugi.
Drevno autohtono stanovništvo kavkaske Albanije (Kaspijci, Kasiti, Albanci, Maskuti itd.), Koje se miješalo s onima koji su ovdje napali u 1. tisućljeću prije Krista, sudjelovalo je u formiranju dagestanijskih Azerbejdžanaca. Iranska i turkojezična plemena (Kimerijci, Skiti, Sarmati, Huni, Bugari, Hazari, Pečenezi), kao i iranski i arapski kolonisti. Slijedi u XI-XIII stoljeću. Novi val invazija naroda koji su govorili Turci (posebno Oghuz-Seldžuka i dijelom Kypchaka) doveo je do završetka formiranja azerbejdžanskog naroda, što se izrazilo zamjenom autohtonih jezika stanovništva turskim govornim jezikom. Preci Azerbejdžanaca također su iskusili migracije i civilizacijske kataklizme u 13. - 14. stoljeću. Etnička osnova dagestanijskih Azerbejdžana ojačana je ponovljenim invazijama i preseljavanjem doseljenika iz Azerbajdžana, uglavnom s Kube i Širvana u 15. - 18. stoljeću.
U prvoj polovici XV. Dagestan napadaju plemena oguško-turkmenskog porijekla, Karakoyunlu ("crna ovca"), s kojima istraživači povezuju etnonim Terekeme i formiranje Terekemejaca u zasebnu etničku skupinu u Shirvanu. Krajem 16. stoljeća, nakon sustavnog preseljenja nekih od ovih nomadskih plemena s Kube i Shirvana, u organizaciji Kaitaga Utsmiya, preci današnjih Terekemejaca pronašli su svoj drugi dom u Dagestanu. Toponimski materijali i istraživanja S.Sh. Hadžijeva svjedoči da su u formiranju dagestanskih Terekemejaca sudjelovali ne samo turkojezični (Terekeme, Padar, Karadagly, Kayy, itd.), Već i iranski (Tatlyar) plemena, kao i predstavnici susjednih naroda s kojima su Terekemejci imali bliske etnokulturne veze.
Daljnji rast azerbejdžanskog stanovništva Dagestana olakšala je politika preseljenja iranskih vladara koja se provodila od početka 16. stoljeća. kako bi učvrstio svoju moć u provinciji: nakon zauzimanja Derbenta 1510. godine, šah Ismail je ovdje preselio 500 obitelji iz Tabriza (iz plemena Rumlu i Karamanli), a zatim dio plemena Bayat, šah Takhmasp I 1540. - još 400 obitelji plemena Gurčana ( kurchi), šah Abbas I 1579. godine, protjeravši sunite iz Derbenta, ovdje je smjestio snažni garnizon Kizilbaša, a također preselio 400 porodica polunomadskih plemena Bayat i Ustajlu. Ovu su politiku nastavili iranski vladari 17. - 18. stoljeća. Sefi I, Abbas II, Nadir Shah, koji je izvršio vojnu kolonizaciju ravnog dijela južnog Dagestana. Prema A. Oleariusu (1638), u Derbentu je bilo 500 ratnika iz turskih plemena Ayrumlu i Koidursha, u drugim područjima bilo je garnizona; 1741. Nadir Shah je u Derbentu nastanio nekoliko stotina obitelji azerbejdžanskog plemena Mikri.
Procesi asimilacije, koji su pokrivali dio Terekemejaca, odigrali su značajnu ulogu u povijesti formiranja Azerbejdžanaca iz Dagestana. Dakle, u prvoj polovici 18. stoljeća. oko 300 obitelji pobjeglo je od feudalnog ugnjetavanja Kaitag utsmiy Amirgamze u posjed knezova Kumyk (Endireev i Kostekov). Ti su se Terekemejci naselili u selima Temiraul, Chontaul, dijelom u Kosteku, Aksai, i krajem 19. stoljeća. pridružio se etniku Kumyk. Većina stanovnika današnjih kumičkih sela Kayakent, Usemikent, Tumeller, Yangikent također se podrijetlom smatraju Terekemijama, s više od 70% stanovnika sela. Yangikent sredinom 19. stoljeća. bili su planinski Židovi, iako su govorili azerbejdžanski, i neki od seljana. Kayakent je tatami, ali oni su već govorili Kumyk.
Međutim, procesi turkizacije, koji su obuhvaćali kraj 19. i početak 20. stoljeća, opsežniji su. stanovnici sela koje govore tato i arapski, dijelom tabasaranska sela smještena u blizini Derbenta. Tako je davne 1873. general A.V. Komarov je primijetio da je „posljednjih godina tati jezik u tim selima (Dzhalgan, Mitagi, Kemakh, Zidyan, Bilgadi, Gimeydy i Rukel. - M.-R.I.) počeo zamjenjivati \u200b\u200btursko-azerbejdžanski; sada s njima razgovaraju samo starci i starke ”. Raseljavanje jezika Tat azerbejdžanskim jezikom intenziviralo se početkom 20. stoljeća. rastom međunacionalne komunikacije, a kasnije i poučavanjem u školi azerbejdžanskog jezika kao maternjeg. U današnje vrijeme jezik tati sačuvan je samo među stanovnicima starije i srednje generacije sela Gornji Dzhalgan i Gornji Mitagi. Slični procesi turkizacije zabilježeni su među stanovnicima sela Arablyar, Darvag, Ersi, Kemakh i Gimeidi, čije je podrijetlo povezano s arapskim kolonistima 8. stoljeća. Stanovnici ovih sela (osim sela Arablyar, čije ime doslovno znači "Arapi"), u popisu stanovništva 1897. godine, naznačili su da su Arapi, iako su Darvagi govorili azerbajdžanski, a Kemakhs i Gimeidians Tat. Ovdje treba reći o potomcima 24 tisuće Arapa, koje je namjesnik halife Maslame 732. godine nastanio u gradu Derbentu, čije je turkiziranje završeno početkom 16. stoljeća. (ako ne i ranije). Broj Azerbejdžanaca također se povećao zbog prijelaza Perzijanaca na azerbejdžanski jezik i naknadne promjene njihovog etničkog identiteta (ili, možda, samo samoodređenja); najaktivnije se ti procesi odvijaju od početka XX. stoljeća. s Perzijancima koji su živjeli u Derbentu, Temir-Khan-Shuri, Port-Petrovsku, Kizlyaru, kao i u selima. Perzijski okrug Kizlyar (regija).
Preci dagestanskih Azerbejdžanaca bili su dio drevne kavkaske Albanije, a u srednjovjekovnom su razdoblju na području njihova naselja postojale države Maskut, Gunia (Zemlja Khons), Derbent (od 9. stoljeća - Derbentski emirat, od 18. stoljeća - Khanate). Tabasaran kadija, Širvan itd.
Derbentski kanat, čije su granice na sjeveru bile r. Darvag, na jugu - r. Samur, na zapadu - ostruga grebena Tabasarana, na istoku - Kaspijski, zauzimao je južni dio Kaspijske nizije. Od 1806. godine hanat je dio Rusije. Nakon pristupanja Rusiji, društveno-ekonomski odnosi u Derbentskom kanati počeli su se mijenjati: stanovnici Derbenta i njegovih okruga bili su oslobođeni carina, trgovinski tokovi iz Rusije povećani itd.
Dogodile su se promjene u političkoj i administrativnoj strukturi: Derbentski kanat je ukinut, a njegovo je upravljanje prebačeno na Tarkovski šamhal Mehdi. Od 1813. godine u Derbentu je osnovano Glavno ravnateljstvo provincija Derbent i Kuban (tj. Sadašnja područja Republike Dagestan i Republike Azerbajdžan). Dagestanski Azerbejdžanci postali su dijelom okruga Derbent, a formiranjem regije Dagestan 1860. godine - u gradsku upravu Derbent, Ulus magal, Nižne-Kaitag i Sjeverno-Tabasaransko naibstva (kasnije - područja) okruga Kaitago-Tabasaran u regiji; nakon formiranja DASSR-a i administrativno-teritorijalne reforme u regiji 1929. godine dio su okruga Derbent i Tabasaran Dagestanske ASSR, od 1991. - Republike Dagestan.
Azerbejdžance, poput ostalih naroda Dagestana, odlikuju prilično visoke stope prirodnog priraštaja. Dakle, njihov se broj povećao sa 19 tisuća u 1866. na 131 tisuću ljudi u 2010., tj. gotovo 7 puta, dok se cjelokupno stanovništvo regije u istom razdoblju povećalo 5 puta. To je rezultat tradicionalno visoke stope nataliteta, kojoj su pomogli rani brakovi, odobravanje mnogo djece, osuda razvoda, bezdetstvo i uporaba kontracepcije. U prošlosti je smrtnost bila relativno visoka, posebno za djecu, zbog širenja zaraznih bolesti i epidemija. Prosječna veličina obitelji među Azerbejdžancima bila je oko pet ljudi. Trenutno imaju jednu od najviših stopa prirodnog priraštaja - 17,4 ‰, što je posljedica postojanosti relativno visoke stope nataliteta (23,5 ‰) i niske smrtnosti (5,8 ‰) stanovništva. Imaju povoljnu spolnu i dobnu strukturu stanovništva: 51% su žene, 49% muškarci; udio djece i adolescenata - 38,8%, stanovništva radno sposobne dobi - 51,8% i stanovništva starijeg od radne dobi - 9,4%. Azerbejdžanci se također razlikuju u relativno visokom udjelu oženjenih osoba (72,2%).
Vodeće zanimanje Azerbejdžanaca bila je poljoprivreda, koja je bila raznolike prirode, s posebnim mjestom koje je zauzimala proizvodnja žitarica (uglavnom pšenice). Prakticirani su sustavi s dva, tri i više polja s dodjelom značajnog dijela parcele za jesenski ili proljetni ugar. Umjetno navodnjavanje, uključujući rižine riže (deg'a), bilo je široko razvijeno. Postojao je strog sustav distribucije vode selima kroz uređaje za navodnjavanje (luk bashi, zavoj). Zemljišni fond bio je podijeljen na oranice, sijene, pašnjake i šume. Narodne tehnike uzgoja omogućile su razvoj najboljih sorti pšenice i riže u Dagestanu - „sary-bugda“ („istambul-bugda“, ili „arnautka“), „ag-bugda“, „nargyz-aba“, „dugi“ itd.) Pšenica terekeme bugda (terekemey pšenica) bila je poznata po visokom prinosu. Među glavnim zanimanjima Azerbejdžanaca su uzgoj šafrana i rukotvorine raznih vrsta.
Azerbejdžanci su uspješno uzgajali usjeve povrća i dinje: lubenice, dinje, češnjak, luk, papriku, grah itd .; Ovdje su uzgajali šljive, breskve, marelice, bademe, šljive trešnje, kruške, jabuke, dunju, smokve, šipak, orahe, kestene itd. Vinogradarstvo i vinarstvo su se jako razvili. Od industrijskih usjeva Azerbejdžanci su obrađivali pamuk i posebno luđe, od čega su dobivali boje za svilu, vunu, pamučnu pređu i druge proizvode; uzgoj ludnica, kao i uzgoj svilene bube, bila su drevna zanimanja koja su igrala istaknutu ulogu u lokalnoj, pa čak i međunarodnoj trgovini. U 40-ima i 70-ima. XIX stoljeće. proizvodnja ludila dobila je strašan razvoj u vezi s potrebama ruske tekstilne industrije, ali izumom sintetičke boje alizarin, ona je propala.
Sljedeća važna grana ekonomske aktivnosti Azerbejdžanaca bila je stočarstvo, uglavnom meso i mliječni proizvodi. U seljačkom gospodarstvu uzgoj goveda, posebno bivola, koji se koristio za vuču, imao je veliku važnost. Uzgoj konja imao je sporednu ulogu; konji su se koristili za jahanje, kao i za vršidbu žita. Dagestanski Azerbejdžanci imali su stoku na pašnjacima gotovo tijekom cijele godine, a u hladno zimsko doba držali su ih na štandovima, bilo je relativno malo ovaca i koza.
Uzgoj peradi imao je značajan značaj u gospodarstvu. Pčelarstvo je bilo široko razvijeno. Lov na divlje patke, guske, a također i na životinje postao je donekle raširen. U gospodarskom životu dijela Azerbejdžanaca (Terekemejaca) od velike je važnosti bila vađenje i prodaja soli i ulja, uglavnom planinarima.
Među dagestanijskim Azerbejdžanima, zbog njihove specijalizacije u proizvodnji žitarica, zanat, posebno tkanje tepiha, bio je razvijen samo među stanovnicima sela koja su smještena u neposrednoj blizini sela Tabasaran i Tat. Domaći zanati razvijeni su u jednom ili drugom stupnju kod gotovo svih Azerbejdžanaca: obrada drva, željeza i izrada poljoprivrednih oruđa, obrada vune, kože i posebno svile, pletenje čarapa (djorab), bisaga (gash heybe) itd. Neko vrijeme dio Azerbejdžanaca bavio se kočijama. Glavno vozilo bila su velika kolica na dva kotača s parom bivola; zimi su se koristile i sanjke i vuče, a za jahanje se koristio konj.
Preseljavanje Azerbejdžanaca u područja kontaktne zone - Primorska ravnica i susjedno podnožje - objektivno je odredilo značajnu ulogu trgovine koja je dobila novi zamah nakon izgradnje ovdje pruge krajem 19. stoljeća. Narod Derbent bio je posebno uspješan u trgovini - uglavnom dobro obrazovan i bavio se trgovinom od davnina.
Azerbejdžanci Derbenta i njegovih okruga bili su uključeni u feudalne odnose od ranog srednjeg vijeka. Neki od Azerbejdžanaca bili su u zavisnom položaju od feudalaca (emir, utsmija, beks) Derbenta, Kaitaga i Tabasarana (sela rejata), dok je drugi dio bio slobodniji i zauzimao je međupoložaj između rejata i uzdena. Gotovo svo zemljište bilo je u vlasništvu feudalaca, osim malih malkova i vakufa, koji su pripadali pojedinim obiteljima i džamijama. Selima su vladali bekovi. Povlašteni sloj sastojali su se od predstavnika seoske uprave i vrha svećenstva, kao i trgovaca. Javna uprava i sudovi temeljili su se na običajnom pravu (adat) i šerijatskom zakonu. Seoska zajednica i tukhumi uključeni u nju regulirali su cjelokupni industrijski i društveno-politički život sela, upravljajući preraspodjelom zajedničkih poljoprivrednih oranica, sijena, pašnjaka i šumskih područja i sustava navodnjavanja.
Vodeća vrsta obitelji među Azerbejdžanima bila je monogamna mala dvogeneracijska obitelj, iako gotovo svugdje do sredine 20. stoljeća. ostale su nerazdvojene obitelji. Glava obitelji - najstariji od muškaraca - uživao je velik ugled. Postojala je stroga podjela rada po spolu i dobi. Ozbiljna se važnost pridavala tjelesnom, radnom i moralnom odgoju djece i adolescenata, koja su naučena poštivati \u200b\u200bsvoje starije i međusobno, biti pristojni i odgovorni.
Ljubazan i dobroćudan odnos prema ljudima karakteristična je osobina Azerbejdžanaca. O tome svjedoče takve institucije tradicionalnog društvenog života kao što su gostoljubivost i kunacizam. U javnom životu očuvani su i običaji uzajamne pomoći, krvne osvete i drugi. Šerijat, koji je regulirao obiteljske i bračne odnose, imao je velik utjecaj na obiteljski život. Brakovi su ugovarani od 15. do 18. godine; kad su birali mladenke i mladoženje, njihovi su roditelji preferirali rođake, rođake ili druge članove tuhuma. Nakon podudaranja, zaruka i plaćanja kalima (stoka i novac), mladoženjina je strana plaćala i "shiut metke", "ukope metka", "jeli metke" (mlijeko, carina i novac za ceste). Vjenčanje se igralo jedan ili dva dana, obično se počinjalo u četvrtak i svečano ga je slavilo cijelo selo; Derbentovo vjenčanje sastojalo se od mladenkinog vjenčanja, kojem su prisustvovale samo žene s obje strane, te mladoženjinog vjenčanja, održanog tjedan ili mjesec dana kasnije, na kojem sudjeluju samo muškarci; muškarci poslužuju hranu i također poslužuju.
Uoči vjenčanja održao se ritual "hina gezhe" ("noć kane"): bliska rodbina i prijatelji okupili su se u kući mladenke, okupali je, pripremili za vjenčanje, koristeći kanu za bojanje kose, kao i nokte na rukama i nogama. Proveli su ovu večer i noć u zabavi, plesu, šali.
Sutradan, tijekom vjenčanja u mladenkinoj kući, na proslavi su bile samo žene. Nevjesta je sjedila otvorenog lica, okružena prijateljima i bliskom rodbinom. Svi su bili veseli, plesali, tvorili krug; plesači su dobili novac (subota), koji je potom proslijeđen glazbenicima. Plesove je pratilo osvježenje, topla komunikacija s rodbinom, seljacima i prijateljima.
Vjenčanje mladoženje održalo se u njegovoj kući vrlo svečano. Na kraju vjenčanja noću, mladenka je odvedena u mladoženjinu kuću. Ujutro su od nje dolazili rođaci s pilavom kuhanim na mlijeku sa slatkim začinima, kao i piletinom ili puretinom punjenim orasima i suhim voćem. Tijekom tjedna nitko ne bi trebao viđati mlade, osim njezinog muža i njegove sestre. Tjedan dana kasnije izvedena je svečana ceremonija „uz achan“ („otvaranje lica“): položeni su stolovi i svekrva je snaha izvedena gostima - ženama i članovima obitelji njezinog supruga, koji su joj davali skupe poklone, tast je, na primjer, davao zlato. Snaha je dužna obavljati sve kućanske poslove, osim kuhanja, koje svekrva priprema.
Običaji izbjegavanja i obiteljske zabrane poštivali su se dva do tri mjeseca. Rođenje djeteta, posebno dječaka, i rađanje mnogo djece dočekali su i smatrali pokazateljem sretnog života. Obred imenovanja imena slavio se na sljedeći način. 40 dana nakon rođenja djeteta, žena koja može čitati Kuran pročitala je određene sure (kuran tapshiran) i tri puta je uzvikivala njegovo ime u djetetovo uho u prisustvu rodbine i prijatelja. Takav se susret naziva "yigva". Te su žene na poklon donijele kolače od badema (baklava, šeker-bura), pite od mesa (kutabe) i druge slatkiše. Žene koje su došle u posjet snaha je prvo počastila kašom od prženog brašna (goimak), a zatim se posluživao pilav i druga jela.
Specifičan običaj derbentskih Azerbejdžanaca je običaj prema kojem se u slučaju ispunjenja želja (kako se ne bi razboljelo i sl.) Djetetu sašivala odjeća na dan Ašure (dan žalosti za imamom Huseinom, koji je poginuo u bici kod Karbale 10. listopada 680.) u znak šiitske žalosti. Crna boja.
Njihovi se sprovodni obredi gotovo nisu razlikovali od obreda drugih naroda koji ispovijedaju islam. Među derbentskim Azerbejdžancima, žene su u kuću pokojnika dolazile zbog sućuti od jutra do ručka, a muškarci - od ručka do večeri. Potonji odlaze na groblje 40 dana nakon podnevne molitve. Oni koji su došli u sućut hranjeni su prije podnevne molitve na stolnjaku (sufri) na podu; sufra je pokrivena odvojeno za muškarce i žene. Sedam dana dolazila je žena, igrajući ulogu mule, koja je za žene odvojeno čitala sure iz Kurana i merzije (marsija) (odlomci iz priče o smrti imama Huseina i njegove pratnje).
U javnom životu vjerski i kalendarski blagdani bili su udarni događaji: Novruz Bayram, Kurban-bajram, Kurban-bajram, rituali zazivanja kiše, sunca itd. Istodobno su se muslimanski rituali usko isprepleli s predmonoteističkim idejama i ritualima: vjerovali su u božanstva plodnosti, vode, sunca, nebo (Tengri, Gud, Su-Anasy, itd.). Šiitska zajednica također je slavila "shahsei-wahsey", odnosno Ašuru: na ulicama su se organizirale povorke-performansi, priređujući borbu i smrt imama Huseina, dok su se neki sudionici tukli šakama, noževima i bodežima.
Posljednjih desetljeća Azerbejdžanci su, poput ostalih naroda bivšeg SSSR-a, doživjeli značajan porast vjerske samosvijesti. Mnogo mladih ljudi postalo je vjernicima, a Azerbejdžanci također "podmlađuju" svoju vjeru. Ogromna većina Azerbejdžanaca koji žive u Derbentu su šiiti, a Azerbejdžanci koji žive u ruralnim područjima (regije Derbent i Tabasaran) su suniti. U Derbentu se nalaze tri šiitske džamije: Juma. Gornja džamija i Kirkhlyar, a postoji i jedna sunitska džamija (u centru grada). Tu je i jedna pravoslavna crkva i jedna sinagoga.
Tipičan tip naselja je naselje (kend), koje je početkom 20 u prosjeku do 400 stanovnika. Velika sela bila su Maraga, Darvag, Berikey, Velikent.
Najveće naselje - grad Derbent - drevno je, srednjovjekovno. Trenutno je to trgovačko i ekonomsko središte sjeveroistočnog Kavkaza, što ima ogroman utjecaj na sudbinu Azerbejdžanaca i cjelokupnog stanovništva Južnog Dagestana.
Azerbejdžanska naselja smještena na obroncima planina imaju kumulus, a u dolinama rijeka - raštrkan raspored. Preduvjet je bila blizina izvora vode, izvora; faktor obrane uzimao se u obzir samo u podnožju. Naselja imaju južnu ili jugoistočnu orijentaciju i podijeljena su u četvrti (mahlya, mahal), koje su u pravilu nazvane po imenu pretka koji ih je osnovao, prema zanimanju ili etničkoj pripadnosti stanovnika.
Stanovi (ev) bili su zastupljeni s tri vrste: jedno-, jednoipo- i dvokatnica; potonji su najčešći, u kojima su se dnevne sobe nalazile na drugom katu, a sobe za domaćinstvo na prvom.
Tradicionalna kuća građena je od kamena ili ćerpiča (među Terekemejcima) na glini, imala je ravni krov od cigle, u pravilu, izduženi pravokutni raspored sa prostorijama smještenim u nizu. Moderni stanovi s dvo- ili četverovodnim krovovima, prekriveni škriljevcem ili krovnim željezom, grade se na cementu od piljenog vapnenca ili velike kaldrme, imaju dva ili tri kata tlocrta u obliku slova L i U, velik broj soba s daskama, rjeđe s parketom (u gradu ) prema spolu.
Unutrašnjost stana postala je bogatija i raznovrsnija: zajedno s tradicionalnim tepisima i sagovima, drvenim, bakrenim i keramičkim posuđem, škrinje, gotovo istisnute sredinom 20. stoljeća, staklo, zemljani i metalni sudovi, stolovi, stolice, kreveti, tvornički namještaj, postali su rašireni. hladnjaci, televizija, video oprema i drugi predmeti moderne svakodnevice.
Tradicionalna odjeća dagestanijskih Azerbejdžana odražava etnokulturne veze s kolegama iz Kube, Shirvanom, Bakuom i sa njihovim susjedima: Kumyksima, Kaitagsima, Tabasaranima i Lezghinima.
Muško donje rublje sastojalo se od košulje nalik na tuniku (kenneg) i hlača; preko košulje nosili su bešmet, čerkeski kaput, burku (za lošeg vremena) i bundu (zimi). Glava je bila papaka od ovčje kože i vunena kapuljača, cipele su bile čarike, marokanske čizme, cipele, galoše, koje su se nosile s vunenim ili pamučnim namotima. Pojasevi i oružje izrađeni u Kubachiju u pravilu su bili ukras muških odijela: bodež, rjeđe pištolj, sablja.
Ženska odjeća sastojala se i od donjeg rublja (široka duga košulja i hlače) i gornjeg dijela (dugačka haljina za ljuljanje s preklopnim rukavima - don, ukrašena galonom, čipkastom pletenicom, privjescima). Uobičajeni pokrivači za žene bili su zavoj - čutku, preko kojeg su nosili svakodnevne ili svečane marame (fte, šal, giulmvndi); Jednobojne i ukrašene vunene čarape, čuvjaki od crnog ili crvenog maroka, na kojima su nosile kožne galoše ili cipele vezene zlatnim vezom Derbent, služile su kao obuća. Specifična odjeća odjeće Azerbejdžanki bila je ženski veo koji je prekrivao lik.
Ženski nakit bio je vrlo raznolik: srebrne naušnice različitih oblika, prstenje, narukvice, ogrlice na vratu i prsima od ažurnih ploča (umjetnost bugaz), koralji, sitni novčići, jantar, karneol, rjeđe biseri, zlato, kao i srebrni remeni za vikend haljinu. Azerbejdžanke, posebno urbane žene, koristile su razne kozmetičke proizvode: rumenilo (engilik), bijelo sredstvo (kirshan ili ova), kanu, basmu itd.
Hrana Azerbejdžanaca, posebno Derbenta, odavno je bogata i raznolika. Njihova kultura prehrane imala je značajan utjecaj na dagestansku kuhinju. Jedno od prvih mjesta zauzimaju pekarski proizvodi, juhe, kinkal i pilaf raznih vrsta.
Popularni bozbash i piti (guste juhe), dolma (vrsta kolutića zamotanog u lišće grožđa), badamzhan dolma (punjeni patlidžani), a posljednjih desetljeća i dolma od paprike i rajčice.
Azerbejdžanci pripremaju i sljedeća jela: dushpere i kurze (vrsta knedli s nadjevima), čudo (vrsta pita), govurma, bastyrma (jela od mesa), roštilj, ćevap, kaša. Priprema se nekoliko vrsta halve, baklave, murappe (džemovi), dušaba (sirup), napitaka (šerbeta itd.). Veliko mjesto u prehrani zauzimaju usjevi i voće povrća i dinje.
Dagestanski Azerbejdžanci imaju bogato kulturno nasljeđe, živopisne običaje i tradicije, raznolike folklorne žanrove, književnost i glazbu, od kojih su mnoge ljude posudili narodi južnog Dagestana.
Najpopularnija djela Azerbejdžanaca su povijesni i herojski epovi "Dede-Korkud" i "Ker-Ogly", lirski daljini "Asli i Kerem", "Shahsenem i Ashig-Garib", "Shah-Ismail" i drugi.
Bajke (o životinjama, magiji i svakodnevici), legende (kozmogonske itd.), Zagonetke, poslovice, izreke i drugi žanrovi usmenog stvaralaštva bile su raširene.
Obrednu poeziju predstavljaju kalendarske pjesme, svadbene pjesme, uspavanke i pjesme jadikovki. Popularni žanr narodne poezije bili su društveni i ljubavni bajati.
Natjecanja pjevača ašuga koji su izvodili vlastita djela na sazu (žičanom instrumentu) uživali su veliku ljubav.
Azerbejdžanske pjesme i plesovi uz pratnju bubnja i zurne sastavni su elementi mnogih proslava, posebno seoskih vjenčanja. Vrlo su popularni kod drugih naroda Dagestana, posebno Južnog Dagestana.
Islam šiitske (stanovnici grada Derbenta) i sunitske (većina ruralnih Azerbejdžanaca) religije imali su važnu ulogu u duhovnom životu. Osnove religije, čitanje Kurana, osnove matematike i prirodne povijesti proučavale su se od djetinjstva u džamijskim školama - mektebima i medresama.
Književnost je bila široko rasprostranjena ne samo na azerbajdžanskom, već i na perzijskom i arapskom jeziku. Derbent je u tome igrao posebnu ulogu - veliko središte kulture i obrazovanja na Kavkazu, koje ima arapsko-perzijsku tradiciju pisanja. Od 1830-ih ovdje su stvorene prve ruske obrazovne škole u Dagestanu; do početka XX. stoljeća. u Derbentu je bilo 10 osnovnih škola i jedna realna škola s ruskim jezikom nastave.
Obrazovne tradicije nastavljene su dvadesetih i tridesetih godina 20. stoljeća. i narednog razdoblja (dagestanske pedagoške i poljoprivredne tehničke škole, a sada u gradu postoji oko 20 podružnica sveučilišta u Rusiji i Azerbejdžanu).
Među poznatim znanstvenicima i prosvjetnim radnicima bili su profesor Sveučilišta u Sankt Peterburgu M. Kazembek iz Derbenta, A. Talybov iz Temir-Khan-Shure, pjesnik M. Gumri, skladatelj A. Zeynalli, filozof M. Alekperli i mnogi drugi. Dagestanski Azerbejdžanci trojica su glavnih generala ruskih oružanih snaga - T.A. Seyidov, M.D. Nasirov, N. Sadikov.
Dagestanijskim Azerbejdžancima poznata su djela azerbejdžanskih klasika: Khakani, Nizami, Fizuli, Hajibeyov, Rustamov, Ahmedzade itd., Kao i lokalni autori 18. - 20. stoljeća: Fetali, Dermirdir Derbendi, Kegmishin Fikri, Kyzillale, F. Kilass, Mihrali, , Pirali, Khalida, M. Yusifli, N. Agasieva i drugi.
Tijekom sovjetskog razdoblja povijesti dogodile su se značajne promjene koje su obuhvatile sve sfere života i aktivnosti dagestanskih Azerbejdžanaca: ekonomiju, materijalnu i duhovnu kulturu, obitelj i društvenu strukturu. Azerbejdžanske farme uglavnom su se specijalizirale za razvoj vinogradarstva i povrtarstva, trgovinu, dijelom za proizvodnju stočarskih proizvoda i tkanje tepiha. 1935. stvoreno je Azerbajdžansko kazalište, ali sredinom 1950-ih. prestao je postojati; mora se oživjeti. U 1950-1970-ima. Nekoliko novih naselja Azerbejdžana nastalo je na ravnici, preseljeno iz podnožnih sela Kemakh, Gimeydy, Zidyan i druga, koja su danas potpuno ili djelomično napuštena, a njihova su zemljišta prenesena na druge farme. Bivši stanovnici pokušavaju obnoviti svoja nekadašnja sela. U pokretanju ovih i drugih pitanja (zastupljenost u republičkim tijelima upravljanja, problemi javnog obrazovanja i kulture itd.) Pred službenim tijelima Republike Dagestan, uspostavljanju kontakata s javnošću i vodstvom Republike Azerbajdžan, Republikansko azerbajdžansko društvo "Azeri" imalo je značajnu ulogu.
Djelatnik DSC RAS \u200b\u200buljepšao je povijesnu prošlost pojedine nacije
Krajem prošlog mjeseca Dagestanskaya Pravda objavila je još jednu publikaciju posvećenu narodima Dagestana: "Azerbejdžanci u dagestanskom povijesnom procesu". Unatoč činjenici da je njegov autor Magomed-Rasul Ibragimov vodeći istraživač na Institutu za povijest, arheologiju i etnografiju Dagestanskog znanstvenog centra Ruske akademije znanosti, članak sadrži puno upitne građe i otvorenih apsurda.
Precijenjeno ili precijenjeno?
Znakovito je da autor članka želi precijeniti broj Azerbejdžanaca na štetu radnih migranata iz Azerbajdžana. Prema njegovom mišljenju, "stvaran broj Azerbejdžanaca u Dagestanu je nekoliko desetaka tisuća više" od službenih podataka popisa. Ali iz kojih je izvora uzeo tako opipljivu brojku i zašto sve domoroce AR Ibrahimov naziva Azerbejdžancima, on ne otkriva.
Zapravo je stanovništvo Dagestana precijenjeno, budući da mnogi starosjedioci ove republike (uključujući i one iz Azerbajdžana) masovno odlaze kako bi zaradili novac u velikim gradovima i „resursnim regijama“ Rusije, u kojima im je razina dohotka privlačna. A radne migrante u samom Dagestanu predstavljaju prvenstveno građani država Srednje Azije (uglavnom iz Uzbekistana), kao i Vijetnama, ali njihov je broj također mali.
No, među građanima AR-a koji su se iz različitih razloga preselili u Dagestan, većina su i dalje Lezgins, koji su u osnovi već promijenili svoje prijašnje državljanstvo u rusko.
No, postoje važne nijanse koje akademska znanost zasad slabo uzima u obzir, naime manipulacije popisnim podacima. Kao što već i jesmo , žongliranje s podacima posljednjeg popisa dovelo je do podcjenjivanja broja Lezghina i Tabasarana i precjenjivanja broja Azerbejdžanaca u Dagestanu. Ali ovo je samo vrh sante leda. Pravi razmjeri prevare mogu se vidjeti čitajući članak Amila Sarkarova "Izračunato i pogrešno izračunato - 2" u novinama "Sadašnje vrijeme" broj 25 od 29. lipnja 2012. Prema njemu, broj Azerbejdžanaca u regiji Derbent precijenjen je za više od 1,5 puta i trebao bi biti 36 -37% umjesto 58% (odnosno više od 20 tisuća manje). To je u manjoj mjeri utjecalo i na grad Derbent.
Tako bi stvarni broj Azerbejdžanaca (točnije, onih koji su na njih upućeni) trebao biti nekoliko desetaka tisuća manje, a ne više. No, statistički dio Ibragimove publikacije ne čini se toliko značajnim u odnosu na njegove druge argumente.
Opet Albanci i Sassanidi!
Nažalost, u svom je članku Ibragimov dopuštao potpuno protuznanstvene opuse, štoviše, članak je objavljen u državnim medijima, a to su novine "Dagestanskaya Pravda".
To se posebno odnosi na sljedeće redove: „Dagestanijski Azerbejdžanci imaju dugu tradiciju pisanja. Njihovi su se preci, očito, u prvim stoljećima naše ere koristili klinastim pismom - albanskom i sasanidskom grafikom. " U stvari, potpuno je neutemeljeno podigao sadašnje azerbejdžansko stanovništvo Dagestana s turkojezičnim jezikom na Albance i Perzijce. To je isto kao i gradnja Huta, Lidijana, Trojanaca, Grka i drugih zajednica koje su živjele na teritoriju moderne Turske i njihova ostavština današnjim Turcima.
Činjenica da je u jednom ili drugom stupnju albansko i iransko stanovništvo sudjelovalo u formiranju današnjih dagestanijskih Azerbejdžanaca (što on također spominje) ne znači da mogu polagati pravo na svoje kulturno i jezično nasljeđe. Štoviše, preživjeli su nasljednici ovih kulturnih i jezičnih tradicija: narodi Lezgin i Tats. No, očito umjetni i dugo nošeni pokušaji sjedenja na nekoliko stolica odjednom, odnosno istodobnog proglašenja Azerbejdžanaca nasljednicima iranskog, kavkaskog i turskog (i potpuno različitih i međusobno nepovezanih) političkih subjekata već dugo izgledaju neugodno.
Ali Ibragimov se tu ne zaustavlja. U svom članku navodi arheološka i kulturno-povijesna nalazišta koja datiraju iz kamenog oruđa iz aheulejskog doba! Odmah se prisjećam priče o Azykhanthropusu (koju su znanstvenici pripisali preneandertalcima, tj. Precima neandertalaca, koji nisu izravni preci modernih ljudi, ali su se, istina, križali s njima), koji je pretvoren u pretka Azerbajdžana u Azerbajdžanskoj Republici, a fraza je ušla u udžbenike"Drevni Azerbajdžanci počeli su se služiti vatrom prije mnogo milijuna godina".
Gdje je trup, a gdje rep?
Paradoksalno je da Ibragimov još uvijek spominje asimilacijske procese, ističući ih u zasebnom odjeljku. U njemu opisuje prijelaz Tatova koji naseljavaju susjedna sela Derbent na turkijski (azerbejdžanski) jezik. Između ostalog, spominje selo Yersi, povezujući ga s arapskim kolonistima, zanemarujući istraživanje ... Poznati kavkaski učenjak, istražujući Ersi i druga okolna sela početkom 30-ih godina prošlog stoljeća, otkrio je tabasaransku toponimiju koja govori o njihovom podrijetlu.
Bilo kako bilo, Ibragimov je primijetio da su se procesi turkizacije većih razmjera koji su zahvatili stanovnike tatasaranskih i arapskih govornih područja, dijelom tabasaranskih sela smještenih u blizini Derbenta, dogodili krajem 19. - početkom 20. stoljeća.
Istodobno, on iz nekog razloga pripisuje završetak formiranja azerbajdžanske nacionalnosti 11-12 stoljeća u vezi s novim valom invazija naroda turskog govornog područja (naime, Oguza) u Dagestan, očito zbunjujući početak i kraj. Ali ako prihvatimo ovu verziju, tada je formirana "nacionalnost", a da nisu imali vremena da se pojave na novom teritoriju, a došljaci nomadi, tim više, ne mogu se povezati s baštinom lokalnih naroda, s kojom su ih kasnije počeli djelomično miješati i asimilirati.
Kao što znamo, turska komponenta u ravnom dijelu Juždaga nakon invazije Turaka Seldžuka postupno se povećavala, posebno tijekom tatarsko-mongolske invazije i naknadnih ratova između Zlatne Horde i Hulaguida, kao i tijekom invazije Timurove vojske. No, može se govoriti o naglom povećanju turske komponente u Juždagu tek od 16. stoljeća, kada su Safavidi počeli masovno preseljavati turkojezične skupine iz Azerbejdžana (povijesnog, odnosno sadašnjeg "iranskog").
Još jedan incident. Govoreći o kasnijim događajima povezanim s narodom Terekemen, on ne piše o njihovom pojavljivanju na današnjem teritoriju tek krajem 16. stoljeća, unatoč činjenici da je to poznata činjenica. To ne čudi, jer ovo dodatno uništava ionako kontradiktornu sliku etnogeneze azerbejdžanskog stanovništva Dagestana (i Azerbejdžanaca općenito). Činjenica da ovo pitanje još uvijek odražava nestabilnost samosvijesti onih koji su klasificirani kao dagestanijski Azerbejdžanci, napisali smo u članku .
Srednjovjekovni Azerbejdžanci
Ibrahimov je izdao još jedan iskreni apsurd, napisavši da je "azerbajdžanski jezik dugo vremena, počevši od srednjeg vijeka pa sve do druge polovice 20. stoljeća, bio i ostao (sada u znatno manjem opsegu) jezik međunacionalne komunikacije naroda južnog Dagestana".
Vrlo je čudno da, rekavši o vremenu pojave Oguških Turaka na Kavkazu, Ibragimov ga istodobno uzdiže na početak srednjeg vijeka, propustivši najmanje 6 stoljeća!
Ovo je vodeći stručnjak za DSC RAS! Ali otkud mu ideja da je azerbejdžanski (točnije oguški) jezik počeo igrati takvu ulogu već u 11.-12. Stoljeću?! Što je s arapskim i perzijskim? A da se i ne spominje jezik Lezgi, koji se u sovjetsko i post-sovjetsko vrijeme pažljivo izbjegavao smatrati "lingua franca" (vidi više detalja: Lezghin kao a Lezginsky kao ).
U suhom ostatku
Naravno, azerbejdžanski jezik dijelom je bio jezik međunacionalne komunikacije u Južnom Dagestanu. Ali, prvo, postao je prilično kasno i funkcionirao je kao cjelina u uskom vremenskom okviru. Drugo, nije jedini imao takvu ulogu, posebno kao pisani jezik. Treće, nije obuhvaćao čitav teritorij južnog Dagestana, u mnogim regijama od kojih je prevladavao lezginski jezik, posebno u odnosima Agula i južnog Tabasarana s Lezghinima. I sada više ne igra takvu ulogu, pa ako govorimo o "puno manjim razmjerima", tada bi bilo ispravnije odmah ih nazvati lokalnima (na primjer, u magalu Derbenta i nekim selima).
Današnji Azerbejdžanci, naravno, dio su modernog dagestanskog "etno-krajolika". No, umjetno starenje vremena pojave govornika oguških jezika, formiranje azerbejdžanskog naroda kao zasebne zajednice, kao i pokušaji prekrajanja pretturškog, točnije pretguškog nasljeđa Južnog Dagestana, očito su destruktivni i stvaraju preduvjete za pojavu međunacionalnih napetosti.
Vrlo je neugodno što je Dagestanskaya Pravda postala jedna od platformi za takvo stvaranje mitova. Još više zbunjuje činjenica da takvi znanstveno sumnjivi materijali potječu iz pera zaposlenika akademskog instituta, dok bi akademska znanost trebala biti uzor povijesne istine. Štoviše, čini se da bi se osoblje DSC RAS-a trebalo boriti protiv etno-povijesnih mitova, kao što je i bilo , i ne baviti se njihovom gradnjom.
Iera Ramazanova
Dopisni zbor FLNKA
Brošura sadrži politički značajne informacije o Dagestancima koji žive u Azerbajdžanu. Iznesene su glavne prekretnice u povijesti dagestanskih naroda Azerbejdžana od trenutka njihove neovisnosti do zaključno s 2005. godinom. Članak opisuje posebnosti socijalno-ekonomske situacije u pograničnim područjima s obje strane dagestanskog dijela rusko-azerbejdžanske granice. Važno mjesto daje se politici azerbejdžanskih vlasti na polju obrazovanja, očuvanju jezika i kulture dagestanske etničke skupine. Čitatelju se nudi i neka vrsta etnokulturnog priručnika o teritorijima i tamošnjim dagestanskim narodima Azerbejdžana.
* * *
Navedeni uvodni fragment knjige Dagestanski narodi Azerbejdžana. Politika, povijest, kultura (Mamed Suleymanov) osigurava naš knjižni partner - tvrtka Liters.
Dagestanski narodi u modernoj povijesti suverenog Azerbejdžana
NACIONALNA SVIJEST AZERBAJDŽANSKIH DAGESTANSKIH MANJINA
Raspad SSSR-a doveo je do opipljivih posljedica za dagestanske narode koji naseljavaju sjeverne regije Azerbajdžana. Od trenutka uključivanja današnjeg Azerbejdžana u Rusko Carstvo i do 1991. godine, teritorij njihovog prebivališta nikada nije bio podijeljen državnom granicom. Njegova pojava najviše je pogodila Lezgine. Taj narod živi u sjeveroistočnim regijama Azerbejdžana, neposredno uz onaj dio Dagestana, koji također naseljavaju Lezghini. Pod vlašću Ruskog carstva i SSSR-a postojalo je praktički jedno područje naselja Lezghin, samo uvjetno podijeljeno granicom RSFSR-a i Azerbejdžanske SSR (a ranije - granicom provincije Dagestan i Baku) uz rijeku Samur. Nakon što je Azerbejdžan stekao neovisnost, ova je granica postala potpuno stvarna, a život "podijeljenog" naroda Lezghin počeo je znatno ovisiti o režimu koji su na njemu uspostavile vlasti Rusije i Azerbejdžana. Težak režim na granici, koji su neki autori nazivali "Lezgin-Lezghin", značio je raspad brojnih ne samo ekonomskih, već i obiteljskih veza. Tu je bio i još jedan lokalni, ali važan za poljoprivredni problem - raspodjela vode iz rijeke Samur za navodnjavanje zemljišta u Dagestanu i Azerbajdžanu.
Za Avare i Cakhurse koji žive u sjeverozapadnom dijelu Azerbejdžana, pojava državne granice sama po sebi nije imala tako kobne posljedice. Njihova zona naseljavanja, iako je susjedna Dagestanu, od njega je odvojena Velikoj Kavkazu, visoko na tom području, stoga, u ovom slučaju, ne treba govoriti o postojanju jedinstvene etničke zajednice koja bi bila podijeljena državnom granicom. Međutim, prve godine postojanja neovisnog Azerbejdžana izazvale su naglu promjenu sudbine tih dagestanskih naroda. Povijesno multinacionalne regije Zagatala i Belokan suočile su se s politikom totalnog "turkiziranja" koju je provodila proturska Narodna fronta Azerbejdžana, koja je držala zemlju 1992-1993, pod predsjednikom Abul-faza Alijev (Elčibe).
Početkom 1990-ih postojala su barem dva čimbenika koji su pogoršali međunacionalne kontradikcije u sjevernom Azerbejdžanu.
Prvo, rast nacionalne samosvijesti autohtonih naroda Dagestana. Čak su i Avari koji žive u Azerbejdžanu, razdvojeni od svojih dagestanskih rođaka Velikog Kavkaza, spoznali jedinstvo s onima koji su sudjelovali u stvaranju nacionalno orijentiranih avarskih organizacija u Dagestanu.
Drugo, religijski faktor. Etnički Azerbajdžanci su po vjeri šiitski muslimani, dok su Dagestanci u velikom većini muslimani suniti. Međutim, u prvim godinama nakon nestanka SSSR-a taj je drevni rascjep islama mogao imati zapaženu ulogu samo u onim regijama Azerbajdžana u kojima žive Avari: tijekom sovjetske ere taj je narod zadržao prilično snažnu islamsku tradiciju, koja je potjecala iz vjerskog "podzemlja" krajem 1980-ih. ... Među Lezghinima, islamski faktor, prema jednoglasnoj ocjeni stručnjaka, igrao je manju ulogu, iako su 2000.-ih lezghinsko-azerbejdžanske komplikacije, prema dagestanskim medijima, već imale vjersku pozadinu (vidi dolje).
"Lezghinovo pitanje" u Azerbejdžanu od početka 1990-ih bilo je povezano prvenstveno s lezghinskom nacionalnom organizacijom " Sadval"(" Jedinstvo "). U intervjuu za baku novine “ Ogledalo"25. kolovoza 2004., jedan od trenutnih čelnika Sadvala Nijaz Primov izvijestio je da je ova organizacija "nastala početkom 1960-ih u studentskoj zajednici Dagestana". Kao politička snaga "Sadval" je djelovao neposredno nakon raspada SSSR-a.
Organizacija je dobila službenu registraciju u Ministarstvu pravosuđa Dagestana 9. srpnja 1993. godine, a 1995. godine registraciju je potvrdio Odjel Ministarstva pravde Ruske Federacije za Dagestan. Glavni zahtjev koji je iznio "Sadval" bilo je poštivanje prava Lezghina u procesu "podjele" Unije. Istodobno su predloženi razni konkretni načini rješavanja "lezghinskog pitanja" - od uspostavljanja lezginskih autonomija u Rusiji i Azerbejdžanu do radikalne verzije stvaranja jedinstvenog "Lezgistana". Te različite opcije ujedinio je zajednički patos - želja da se prevlada status Lezghinovih kao "podijeljenog" naroda. Slogan "Sadvala" - "Za domovinu Lezghina!" - na ovaj ili onaj način pretpostavljalo se prevladavanje stanja stvari koje se razvilo ranih 1990-ih. Prva glava Sadvala bio je profesor fizike iz Mahačkale Hadži Abduragimov (izabran je za tajnika izvršnog odbora Sadvale na osnivačkom kongresu ove organizacije u lipnju 1990.). Vodstvo "Sadvale" sastojalo se i sastoji se uglavnom od predstavnika Dagestana, a ne sjevernih regija Azerbajdžana.
Sadval je započeo aktivan rad u Dagestanu 1989.-1990. U listopadu - studenom 1990. održani su I i II kongres Sadvale, na kojima su usvojene Povelja pokreta, Deklaracija i Apel narodima Dagestana. Apel ovih kongresa sadržavao je zahtjev narodnim poslanicima republike da potvrde pravo naroda Lezghin na samoodređenje, da se stvori povjerenstvo za proučavanje pitanja razvoja mehanizma za ponovno ujedinjenje naroda Lezghin i razjašnjenja granica dviju republika. Također se pozvalo zastupnike da se suzdrže od usvajanja Deklaracije o suverenitetu sve dok se pitanje Lezghina pozitivno ne riješi, a također da se ne slažu s usvajanjem Deklaracije o suverenitetu Azerbejdžana kao kršenje ustavnih prava naroda Lezghin i legitimisanje podjele ovog naroda.
III Kongres Sadvale, koji se naziva i Kongres naroda Lezghin, održan je u dagestanskom selu Kasumkent 28. rujna 1991. Kongres je usvojio deklaraciju "O obnovi državnosti naroda Lezghin". Naglašeno je da je provedba ove zadaće moguća samo "na legalan način". Na kongresu je izabrano Lezghinovo nacionalno vijeće koje je, u skladu s razvijenom uredbom, "ovlašteni predstavnik Lezghina u odnosima s višim vlastima i administracijom". Iako u to vrijeme niti ikad kasnije u vodstvu Sadvala nisu bili visoki dagestanski dužnosnici, može se reći da je stav pokreta tada u velikoj mjeri podržao službeni Mahačkala: 31. srpnja 1992. Vrhovno vijeće Dagestana odlučilo je da nije svrhovito uspostavljati granicu između Republike Dagestan i Republike Azerbejdžan.
Četvrti kongres "Sadvale" održan je u studenom 1993. godine. Do tada se general bojnik, koji je nedavno otišao u mirovinu, pojavio u vodstvu pokreta Lezghin. Mukhuddin Kakhrimanov (sada predsjedavajući Vijeća starješina Sadvale i šef dagestanskog ogranka Narodne stranke Patrioti Rusije). Kongres je bio pokušaj ujedinjenja maksimalnog broja lezgijevih organizacija u Dagestanu, drugim regijama Rusije, kao i Azerbejdžanu.
Politički je potvrđena linija formulirana na prethodnom kongresu. Vrijedno je napomenuti da je 1993. bila vrhunac utjecaja nacionalnih pokreta u Dagestanu, a neki su savezni političari čak počastili kongres Sadvale svojim prisustvom. Prema E. Kisrievu [Kisriev 1999], na kongresu se vodila prilično složena borba za utjecaj u nacionalnom pokretu Lezgin. General Kakhrimanov održao je glavni govor na kongresu, ali nije izabran za poglavara (predsjednika Nacionalnog vijeća) Sadvala. Ovu je poziciju zauzeo kirurg iz grada Derbenta (Južni Dagestan) Nariman Ramazanov.
Početkom devedesetih Sadval je uživao aktivnu potporu lezghinske znanstvene i kreativne inteligencije u Mahačkali. Koncept kavkaske Albanije (države koja je postojala na teritoriju današnjeg Južnog Dagestana i Azerbejdžana u prvim stoljećima nove ere) i Lezgins kao potomci njegovih stanovnika imali su veliku ulogu u lezghinskoj nacionalnoj ideologiji koja se razvijala u to vrijeme. Mnogi Lezgijevi autori devedesetih također su bili nadahnuti navodnom uskom vezom kavkaske Albanije s armenskom kulturom. Poznati lezghinski pjesnik Arben Kardash ovako je opisao mentalni susret s dalekom prošlošću svog naroda: "Nema gaženja konja, / buke i blata, / ja sam veliki Mesrop / čuo sam ligaturu" (što znači tvorac armenskog pisanja Mesrop maštote).
Prekretnica u povijesti Sadvala dogodila se 1994. godine, nakon eksplozije 19. ožujka u metrou Baku, na stanici 20. siječnja, koja je usmrtila 14 i ozlijedila više od četrdeset ljudi. Prema verziji istrage, s kojom se složio i azerbejdžanski sud, teroristički čin organizirale su specijalne službe Armenije, a pogubili aktivisti "Sadvala". U presudi suda navodi se da su armenske specijalne službe 1992. uspostavile kontakt s predstavnicima Sadvala s ciljem izvođenja terorističkih napada na teritoriju Azerbejdžana. U travnju 1992., prema ovoj verziji, 17 aktivista "Sadvale" obučeno je za izvođenje diverzantskih operacija u selu Lusaker u armenskoj regiji Nairi. Nakon toga, u ožujku 1994., eksplodirali su u metrou Baku. Tada se 3. srpnja 1994. dogodio još jedan teroristički napad u metrou Baku, između stanica 28. svibnja i Ganjlika, tada je 13 osoba ubijeno, a 42 ozlijeđeno. Prema azerbajdžanskim agencijama za provođenje zakona, napad je počinjen Azerom Salman oglu Aslanov, stanovnik Bakua, Lezghin po nacionalnosti, bivši časnik azerbejdžanskih oružanih snaga, kojeg su, jer je bio u armenskom zarobljeništvu, regrutirane od strane specijalnih službi Armenije 1994. godine. Kasnije su azerbejdžanski mediji više puta napisali da su čelnici Sadvala navodno kupci terorističkih napada u metrou.
Imajte na umu da armenski izvori kategorički odbacuju umiješanost Armenije u eksplozije u metrou Baku. Na primjer, 2004. godine na stranicama armenskih novina zemalja ZND-a „ Noina arka"Sadvalov predstavnik, govoreći pod pseudonimom, rekao je da su u prvoj polovici devedesetih" sadvalisti "doista išli u Armeniju, ali jedina svrha njihovih putovanja bila je ublažavanje teške situacije Lezgina koji su mobilizirani u azerbejdžansku vojsku i zarobljeni u ratu Karabah. (Treba napomenuti da su, prema dagestanskim medijima, Dagestanci iz sjevernih regija Azerbajdžana aktivno sudjelovali u ratu Karabahu, prvenstveno 1992. - 1994., kada su mobilizirani u azerbejdžansku vojsku. Na primjer, dagestanski analitičar Marko Šahbanov, specijaliziran za jug republike, tvrdi da su 1992. godine 20% časnika u azerbejdžanskim jedinicama koji su se borili u i oko Karabaha bili Lezgins.)
Na ovaj ili onaj način, od 1994. godine za Sadval u Azerbajdžanu počelo je razdoblje represije. Ukupno je više od 30 građana Lezghina osuđeno u slučajevima eksplozija u podzemnoj željeznici u Azerbajdžanu. Nova uhićenja dogodila su se 1998. Na popisu azerbejdžanskih političkih zatvorenika, koji su u travnju 2005. objavili aktivisti za ljudska prava Leila Yunus i Eldar Zejnalov, ima 14 članova Sadvala. (U br. 39 iz 2005., dagestanski tjednik " Nacrt”Objavio pismo stanovnika regije Magaramkent u Dagestanu, koji se nazvao članom Sadvala. Prema njegovim riječima, broj Lezghinovih političkih zatvorenika u Azerbajdžanu doseže 45 - samo oni koji nisu bili na popisu Yunusa i Zeynalova navodno su formalno osuđeni prema kaznenim člancima.)
Treba napomenuti da su kasnije i "sadvalisti" optuženi za niz zločina počinjenih prije eksplozija u metropoli Baku. Tako je 1998. godine sedam stanovnika regije Qusar lezghinske nacionalnosti osuđeno na kaznu zatvora u trajanju od 8 do 15 godina zbog optužbi za napad Dagestana 1993. godine na azerbejdžansku graničnu postaju, tijekom kojeg je jedan policajac ubijen, a dva vojnika ozlijeđena. Prema agencijama za provođenje zakona, napadači su namjeravali silom stvoriti Republiku Lezgistan na sjeveru Azerbejdžana. Također 1994. godine - prema dagestanskim medijima, potajno od rođaka - zaposlenik informativnog centra "Sadvala" osuđen je na 4 godine zbog poticanja na nacionalnu mržnju Nabi Migraliev.
Suđenja "sadvalistima" bila su sastavni dio mjera za sprečavanje raspada Azerbejdžana, koje su provodile Hajdar Alijev... Podsjetimo da je u prvoj godini njegove vladavine također uhićena skupina političara koja se borila za stvaranje autonomije Talysh-Mugan na jugu zemlje, te vođa naroda Talysh-Mugan Alikram Humbatov je osuđen na doživotni zatvor (trenutno pušten i živi u zapadnoj Europi). Mjere za jačanje teritorijalne cjelovitosti zemlje bile su očito potrebne za opstanak Azerbejdžana u pozadini gubitka Nagorno-Karabaha i susjednih regija. Poraz Sadvala, koji se od 1994. u azerbejdžanskom tisku od 1994. naziva isključivo "terorističkom organizacijom", nije mogao izravno utjecati na situaciju u regijama "Lezgi" u sjevernom Azerbejdžanu: do 1994. ova organizacija nije uspjela tamo stvoriti široku bazu potpore.
Nakon 1994. i do danas, Sadval, službeno zabranjen u Azerbajdžanu, ne sudjeluje samostalno u politici ove zemlje. (Međutim, službeni azerbejdžanski izvori do danas ovu organizaciju određuju kao izvor potencijalne prijetnje. Na primjer, 2002. godine, zamjenik Milli Medžlisa (parlamenta) Azerbajdžana Zahir Oruj izjavio u medijima da "Sadval" "provodi propagandu protiv azerbejdžanskog jezika", istodobno iskorištavajući pokroviteljstvo "određenih krugova u Rusiji.") Istodobno se u Azerbejdžanu potiču aktivnosti Lezghinovog kulturnog društva lojalnog Bakuu " Samur". Tijekom proslave desete godišnjice ovog društva 2002. godine, njegov predsjednik, izvanredni profesor Odsjeka za ceste i strojeve za melioraciju Azerbejdžanskog sveučilišta za arhitekturu i graditeljstvo Muradaga Muradagaev, rekao je da je društvo igralo važnu ulogu u razdoru separatističke organizacije Sadval: „Uspjeli smo slomiti leđa separatistima koji su nam donijeli kartu Lezgistana. Sada je Sadval izgubio utjecaj u Azerbejdžanu. "
U Dagestanu, nakon 1994. godine, priča o Sadvalu nije bila ništa manje dramatična. Ova se organizacija 1995. godine aktivno protivila pooštravanju režima na azerbejdžansko-dagestanskoj granici povezanom s prvim čečenskim ratom. Članovi Sadvala održali su velik broj piketa u južnom Dagestanu zahtijevajući da Lezghinima omoguće prelazak granice. U travnju 1995., odlukom vlade Ruske Federacije, ukinuta su određena ograničenja na granici, međutim, odnosila su se na opuštanje samo stanovnika pograničnih područja. Lezginsima koji su živjeli, na primjer, u Mahačkali, još je uskraćena prilika da posjete svoju rodbinu u sjevernom Azerbejdžanu.
U 1995.-1996., U Dagestanu je održano nekoliko konferencija Sadvala. Postoje informacije da je došlo do sukoba između "radikalnog" krila, koje je inzistiralo na stvaranju jedinstvenog Lezgistana, i "umjerenog" krila, koje se ponudilo da se usredotoči na rješavanje humanitarnih problema Lezghina, podijeljenih državnom granicom. Istodobno je radikalnu poziciju navodno podržao tadašnji čelnik Sadvala, zamjenik Narodne skupštine Dagestana Ruslan Ashuraliev (rođen 1950. godine, u mladosti je bio višestruki svjetski prvak u hrvanju slobodnim stilom, devedesetih je radio kao zamjenik pročelnika gradske porezne inspekcije Mahačkale, izabran je za zamjenika iz jednog od planinskih izbornih okruga u kojem živi naselje Lezgins - okruga Akhtyn, postao šef Sadvala početkom 1994.).
Ashuraliev je izgubio svoje mjesto na 7. Kongresu u Sadvali. Kongres je održan u Derbentu (Južni Dagestan) 14. studenog 1998. Ašuralievovo mjesto je zauzeto Nijaz Primov, koji je prije služio kao časnik u ruskoj vojsci, a posljednjih godina prije svog izbora bavio se poslom u regiji Magaramkent u Dagestanu. Promjena u vodstvu navodno je bila povezana s drugačijim razumijevanjem Sadvalovih ciljeva, ali je svaka strana svoje protivnike nazvala radikalima. Nakon kongresa, Ašuralijev je optužio protivnike da nisu voljni voditi konstruktivnu raspravu i rekao da su njihovi govori tražili odcjepljenje od Rusije i stvaranje neovisne države Lezghin, a jedan od aktivista iznio je ideju stvaranja vlade u sjeni u Južnom Dagestanu. Kasnije su neki izvori prikazali slučaj na takav način da se "Sadval" na kongresu podijelio u dva krila - "radikalno" (koje je zahtijevalo stvaranje jedinstvenog Lezgistana), na čelu s Kakhrimanovom i Abduragimovim, i "umjereno" na čelu s Ashuralievim.
Istodobno je očito da je Sadval svom sedmom kongresu pristupio kao organizacija koja klizi prema marginalnim pozicijama. Dovoljno je reći da je na kongresu bio gost Ali Alijev (Lak po nacionalnosti), zapovjednik abhazijske flote u gruzijsko-abhazskom ratu 1992.-1993., „Predsjedavajući parlamenta Konfederacije naroda Kavkaza“ - struktura koja je u drugoj polovici 1990-ih izgubila stvarni utjecaj. Nakon kongresa, Sadval i njegov novi čelnik nekoliko godina praktički nisu ušli u "informacijsko polje". O slaboj aktivnosti "Sadvale" svjedoči i činjenica da sljedeći, VIII kongres ove organizacije nije održan i nije ni imenovan. Međutim, 2005. riječ "Sadval" ponovno je počela zvučati u medijima, o čemu će biti riječi u nastavku.
Zajedno sa Sadvalom, u Azerbajdžanu je postojala još jedna organizacija Lezghin koja je bila neovisna o vladi - Azerbejdžanska stranka nacionalne ravnopravnosti (PNRA) ili Lezgin stranka. Osnovana je u kolovozu 1992. na inicijativu predstavnika lezghinske inteligencije: Imran Rzajeva, Fakhreddina Aidaeva, Firuza Badalova i drugi. Izvorno ime je Lezghin Demokratska stranka Azerbejdžana. Prilikom registracije stranke, predstavnici njezinog vodstva bili su prisiljeni promijeniti ime na inzistiranje vlasti. Program PPRA rekao je da stranka svoju zadaću vidi u zaštiti političkih prava naroda Lezghin u okviru Ustava Republike Azerbajdžan, priznajući njegov integritet i suverenitet. Partijske podružnice postojale su u Bakuu, Sumgaitu i sjevernim regijama Azerbajdžana, gdje stanovništvo Lezgina kompaktno živi. Sada stranka ne funkcionira, njezini su se čelnici odmaknuli od politike.
Avari koji žive u sjeverozapadnim regijama Azerbejdžana nisu stvorili nikakvu nacionalnu organizaciju početkom 90-ih i, općenito, u usporedbi s Lezginima, ostali su "izvan politike". Azerbejdžanski Avari iz svojih geografskih razloga nemaju tako uske veze sa svojom dagestanskom "metropolom" kao što su Lezgins. Tome je dodana i određena jezična barijera - avarski dijalekt kojim se govori u regijama Zagatala i Belokan sasvim se razlikuje od književnog avarskog jezika. Konačno, ako su Lezgins dijelili azerbejdžansko-ruska granica praktički na pola, Avari koji su završili u neovisnom Azerbajdžanu i dalje su činili mali postotak avarskog etnosa. Stoga je bilo teško očekivati \u200b\u200bda su avarski avari koji su se stvarali u Dagestanu ranih 1990-ih Narodni front nazvan po imamu Shamilu njegov bi glavni cilj bio proglasiti rješenje problema Avara u Azerbajdžanu.
Tijekom devedesetih godina prošlog stoljeća situacija u regijama Zagatala i Belokan, u kojima su živjeli Avari, bila je malo izvještavana u medijima i službenim dokumentima, pa se mora rekonstruirati na temelju prilično oskudnih podataka.
Prve avarsko-azerbejdžanske komplikacije dogodile su se, očito, davne 1989. godine. Ovako se sjeća azerbejdžanski povjesničar Zardusht Alizadeh, koji je u to vrijeme bio u vodstvu Narodne fronte Azerbejdžana: „Primio sam poziv iz regionalnog ogranka Narodne fronte Bekan i rečeno mi je da se očekuje azerbejdžansko-avarski sukob. Odmah sam krenuo za to područje sa Aghajavad Salamov, član Povjerenstva za kontrolu i reviziju Narodne fronte. Pokazalo se da je na posljednjem skupu Narodne fronte jedan "slučajni" govornik ozbiljno uvrijedio Ali Antsukhsky, utjecajni i bogati suradnik, neformalni vođa avarskog stanovništva u regiji. Zarekao se da neće dopustiti više okupljanja Narodne fronte u Belokanyju, pozvao je naoružanu avarsku mladež i blokirao govornicu. Više od deset tisuća stanovnika regije okupilo se na trgu i nekoliko sati čekalo početak sastanka. Kad bi se prolila krv, Azerbejdžan bi dobio još jedan užasan sukob. Nakon što sam razjasnio situaciju, otišao sam do zgrade izvršnog odbora i održao pregovore s Alijem Antsukhskim i njegovom pratnjom. Ispričao sam mu se zbog uvrede koja mu je nanesena na skupu Narodne fronte i nagovorio ga da razgovara sa mnom na skupu. Naoružana avarska mladež pustila nas je na govornicu, sastanak je bio miran i svi su se razišli. Na „brifingu“ član okružnog ogranka Narodne fronte, učitelj po struci, priznao je da se, ujutro napuštajući dom, oprostio od obitelji, jer nije znao ishod i bojao se da će on, Azerbejdžanin, morati pucati na braću svoje supruge. Avari. Frontisti su tvrdili da je provokatora koji je na skupu uvrijedio Alija Antsukhskog poslao tajnik okružnog komiteta stranke.
U prvoj polovici 90-ih utjecaj avarskog poduzetnika Alija Antsukhskog, rodom iz sela Makhamal, regija Belokan, bio je na sjeverozapadu Azerbejdžana, očito presudan - barem tako azerbejdžanski tisak opisuje situaciju (na primjer, „ Monitor", 15.11.2003.). Poznati ruski političar Ramazan Abdulatipov podsjeća da ih je zajedno s Alijem Antsukhskim primio Heydar Aliyev kako bi razgovarali o problemima Avara. Ali Antsukhsky izabran je za člana azerbajdžanskog parlamenta iz svoje regije, što opet pokazuje političku dominaciju tamošnjeg avarskog stanovništva u prvoj polovici 90-ih. Međutim, 1996. godine ubijen je u Bakuu. Azerbejdžanski aktivist za ljudska prava Eldar Zejnalov kasnije je u novinama komentirao svoje ubojstvo “ Jeka”(19. lipnja 2004.):„ On [Ali Antsukhsky] otvoreno se bojao kazne vlasti i osigurao se od uhićenja postajući članom parlamenta. Dugo se nije usudio doći u Baku i ubijen je u prvom posjetu nakon parlamentarnih izbora. Avarski I. Mamedov, osuđen kao njegov ubojica, također je umro u zatvoru. Vlasti su tvrdoglavo poricale etničku i političku pozadinu ovog ubojstva, što su pripisale unutaravarskom obračunu, gotovo obiteljskoj osveti ... oružje na spoju granica triju država [Azerbejdžana, Gruzije i Rusije], zbog čijeg posjeda je, kako kažu, zamjenik ubijen. "
U kolovozu 2005. dagestanski tjednik prisjetio se što se događalo na sjeverozapadu Azerbejdžana neposredno nakon ubojstva Alija Antsukhskog. Nacrt":" Smrću zamjenika Milli Medžlisa započeo je lov na sve vođe takozvanog avarskog klana - među ubijenima je bila i poznata "avarska trojka", u kojoj je bio i poznati poslovni čovjek Muhammad Jandarov... Tada je uslijedilo privremeno zatišje. No, moć u regiji prešla je u ruke klana koji se natjecao s klanom Antsukh, na čijem je čelu bio izvjesni azerbejdžanski Khanlar. Nakon niza ubojstava, ovaj suparnički turski klan preuzeo je kontrolu nad mnogim poslovnim područjima i, između ostalih, pokrenuo široko rasprostranjenu trgovinu drogom. Postoji verzija da su se tijekom poraza od "avarske trojke" vlasti koristile uslugama konkurenata Antsukhskog, koji sada zadržavaju kontrolu nad regijom. "
Nakon "privremenog zatišja", o kojem pišu dagestanske novine, 2001. godine ponovno se "pojavila" tema Avara iz regije Zagatala i Belokansky. Prema dagestanskim izvorima, šest mjeseci prije ovih događaja, 2000. godine, uprava regije Zakatala odlučila je srušiti spomenik imamu Šamilu, podignut 1992. godine, ali ova je odluka izazvala protest Avarskog stanovništva. Potom je 18. kolovoza 2001. spomenik dignut u zrak, a zbog sumnje u ovaj vandalski čin Avari su ponovno uhićeni. Ljutiti zbog navodno nezakonitog pritvora, predstavnici avarske zajednice pokrenuli su napad na okružnu policijsku postaju. Na to područje uvedene su trupe, suzbijena "avarska pobuna". U rujnu - listopadu 2001., službeni azerbajdžanski izvori širili su informaciju da je "zločinačka banda" neutralizirana u regijama Zagatala i Belokan. Odvojeno je spomenuto da mu je netko bio na čelu Gadzhi Magomedov, "Koji je više od deset godina radio kao vozač lokalnog mafijaškog šefa Alija Antsukhskog." Azerbejdžanski dužnosnici također su više puta Avarske pobunjenike nazivali vehabijama. Iako su mnogi detalji događaja u Zakatali 2001. godine nejasni, njihov tijek nedvosmisleno pokazuje da su se Avari iz ovog dominantnog naroda, kao što je bio pod "kooperantom" Alijem, pretvorili u manjinu u sukobu s vlastima. (Nakon događaja iz 2001. godine, mnogi su ruski političari avarskog podrijetla počeli govoriti o potrebi rješavanja problema azerbejdžanskih Avara, posebno Ramazan Abdulatipov... Zamjenik Državne dume Gadzhi Makhachev u intervjuu " Nezavisne novine"(26. svibnja 2001.) rekao je:" Naši dagestanski sunarodnjaci - Avari žive u regijama Zakatala i Belokan u Azerbejdžanu. Postoje točne informacije da postoje militanti, plaćenici ... Čečeni, Arapi, koji okreću glavu Dagestancima koji tamo žive, vrbuju ih, privlače na svoju stranu. ")
Cakhuri, treći po veličini Dagestani u Azerbajdžanu, nalaze se u još težim uvjetima od Lezgina i Avara. Pisanje Tsakhursa još je uvijek u povojima; nema niti je bilo utjecajnih nacionalnih organizacija čak ni u Dagestanu (gdje je njihov broj blizu 20 tisuća ljudi). U Azerbajdžanu nisu zabilježene nikakve političke izjave Cakhursa. Sredinom 1990-ih glavni urednik novina Tsakhur objavio je u Mahačkali na ruskom jeziku " Nur", Profesor Dagestanskog državnog pedagoškog sveučilišta Garun Ibragimov obavijestio autora ovih redaka da su azerbejdžanske vlasti navodno ometale distribuciju novina u regijama Belokan i Zagatala. Nije nam poznat nijedan drugi pokušaj aktiviranja nacionalnog identiteta Cakhur u Azerbajdžanu.
ODNOSI SJEVERNI AZERBAJDŽAN I DAGESTAN-AZERBAJDŽAN
O PROBLEMIMA Avarsko-azerbejdžanskih i Lezgin-azerbejdžanskih odnosa počelo se aktivno raspravljati u dagestanskim i azerbejdžanskim medijima 2005. godine. Očito su početak ove rasprave dali događaji ne u Azerbajdžanu, već u Dagestanu Derbentu. Jedan od najstarijih gradova na Kavkazu, devedesetih je pretrpio značajne promjene u nacionalnoj strukturi stanovništva. Gorski Židovi (Tats) gotovo su u potpunosti otišli u Izrael, povećao se postotak nekih dagestanskih naroda (posebno Avara), koji su prije bili manjina. U prošlosti je azerbejdžansko i tatsko stanovništvo prevladavalo u Derbentu, posebno u središnjem, povijesnom dijelu grada, koji je u velikoj mjeri činio zaseban svijet koji se nije uklapao u uobičajeni dagestanski način života. Sada je ta "odvojenost" grada nagrižena.
Najutjecajnije etničke skupine u Derbentu sada su Azerbejdžanci i Lezginsi, s tim da je Lezghin gradonačelnik grada, a Azerbejdžanci zadržavajući mjesto šefa regije Derbent (administrativno nije povezan s gradom). Odnosi lokalnih vlasti s Mahačkalom radije su partnerski, nego „vazalni“: dovoljno je reći da je na izborima za Državnu Dumu u prosincu 2003. godine kandidat blizak republičkom vodstvu izgubio u jednodomnom okrugu Derbent i ako je službena Mahačkala odmah počela poražavati u drugom - okrugu Buinaksk "Da se osveti" (tražiti smjenu šefova "pogrešno" izglasanih okruga, itd.), Tada u Derbentu nisu poduzeti takvi koraci, prema našim informacijama. Unutarnju napetost stvara činjenica da je Derbent uvršten na popis drevnih gradova - povijesnih spomenika UNESCO-a. Značajna sredstva u gradski proračun dolaze od ove međunarodne organizacije, kojom mnogi žele „upravljati“.
Konfliktna situacija u Derbentu nastala je 9. aprila 2005. godine, kada je izbila tuča u gradskoj džamiji (Juma džamija). Ova džamija bila je mjesto molitve i sunitskih Dagestanaca i šiitskih Azerbejdžanaca koji su naseljavali grad. Nema točnih podataka o tome koje je skupine muslimana sukob izbio. Kao da se svi izvori slažu da se skupina koja je napala džamiju sastojala od pristaša slavnih u južnom Dagestanu Šeik Sirazhutdin Khuriksky (Israfilov), po nacionalnosti Tabasarani (Tabasarani su narod Južnog Dagestana, usko povezan s Lezginima). Opisujući travnjačke događaje "vrućim za petama", dagestanski i federalni ruski mediji sukob u džamiji nisu okarakterizirali kao međunacionalni. Kasnije, u kolovozu 2005., dagestanski tjednik " Nacrt”, Vraćajući se incidentu, primijetio je da, iako su šeik Sirazhutdin i njegove pristaše suniti, među njima ima mnogo Azerbajdžana. Prema istim novinama, kao rezultat sukoba, u džamiji Juma uspostavljen je imam (primas) sunitskog uvjeravanja, ali Azerbejdžanin po nacionalnosti. Kao što je šef "oštećene" stranke, derbentskih šiita, rekao u izvještaju VGTRK, njegovi se sljedbenici "slažu sa sunitima", a napadači su željeli izazvati "sukob svih protiv svih". Pokojni ministar informiranja i vanjskih odnosa Dagestana Zagir Arukhov - poznati stručnjak za dagestanski islam, koji je i sam porijeklom iz Južnog Dagestana - u travnju 2005., u intervjuu s autorom ovih redaka, naznačio je da su, prema njegovim informacijama, u sukobu sudjelovali i muslimanski aktivisti iz Zagatale, porijeklom iz Avara. Bilo kako bilo, prema informacijama dostupnim neposredno nakon sukoba u samom Dagestanu, ovaj sukob nije izgledao kao sukob između Azerbejdžana i Lezgija.
Kraj uvodnog isječka.
Šef Dagestana Ramazan Abdulatipov u nekoliko je svojih javnih govora naveo Azerbejdžan kao primjer države koja se uspješno razvija, najbližeg susjeda i strateškog partnera te republike, kojim bismo se trebali voditi. Na jednom od sastanaka s azerbajdžanskom delegacijom, šef republike požalio se na nedostatak zajedničkih gospodarskih ili kulturnih projekata u Dagestanu s Azerbajdžanom. A prošlog tjedna dagestanska delegacija predvođena šefom republike posjetila je rusko-azerbejdžanski forum u Gabali. "ND" je pokušao shvatiti kakav je zapravo odnos između Dagestana i susjedne države i kako bi se ti odnosi mogli graditi, što nas koči i što pomaže.
Stranci kod kuće
Prema općeprihvaćenom mišljenju ekonomista, sociologa i drugih stručnjaka, prilikom procjene stupnja razvijenosti države kao osnova uzima se životni standard stanovništva ove zemlje, koliko ljudi tamo ugodno žive, bez obzira na podrijetlo, nacionalnost, boju kože itd. U slučaju Azerbejdžana ne možemo reći da se tamo svi osjećaju dobro, posebno etnički Dagestanci koji su iz razloga izvan njihove kontrole završili u ovoj zemlji. Tamo su poput stranaca, iako žive u domovini svojih predaka.
Činjenice pritiska na etničke Dagestance u Azerbajdžanu postale su nešto uobičajeno i samo po sebi razumljivo. Vlasti Bakua vode svrhovitu politiku asimilacije etničkih Dagestanaca, azerbejdizacija autohtonog dagestanskog stanovništva uvedena je u rang državne politike. Čak i mala manifestacija etničkog identiteta Avara, Lezghina ili Tsakhuriana od strane lokalnih vlasti uzrokuje krajnje negativan stav.
Tako je u jednom od lezgijskih sela Azerbajdžana u regiji Qusar, lokalni poduzetnik malim slovima napisao natpis na trgovini na lezghinskom jeziku, pored azerbejdžanskog.
Štoviše, natpis je imao samo ekonomski sadržaj - "Sve za kuću". To je izazvalo buru ogorčenja među lokalnim vlastima, a nakon nekog vremena poduzetnik je, nakon racija poreznih i drugih struktura, bio prisiljen ukloniti natpis na svom materinjem jeziku. Sličan slučaj bio je u drugom selu, kada su natpis na džamiji u Lezghinu također morali ukloniti lokalni stanovnici. Čini se, što nije u redu s pisanjem na vašem materinjem jeziku? U tome azerbejdžanske vlasti vide nešto protudržavno.
Progoni se i vjerska aktivnost. U selu Mazymchay, koje se nalazi u azerbejdžanskoj regiji Belokan, mlade vjernike redovito provjeravaju specijalne službe. Svako okupljanje religioznih ljudi više od tri osobe odmah se zaustavlja. Adhan, ne potiču se nikakvi vjerski događaji.
Vrijedno je prisjetiti se činjenice da su prije nekoliko godina u regiji Zakatala digli u zrak spomenik imamu Shamilu, vjerojatno od panurkijskih šovinista. Inače, lokalni Avari privedeni su pod sumnjom da su digli u zrak spomenik. Nije li to šala? Ovo je samo nekoliko činjenica državnog uplitanja u život etničkih Dagestanaca, primjer političkog, vjerskog i kulturnog pritiska na etničke Dagestance. Sve je doslovno pod nadzorom države.
Odnos Dagestanaca prema Azerbejdžanu bit će isti kao i odnos tamošnjih sunarodnjaka - etničkih Dagestanaca. Ovdje je, kako kažu, sve jednostavno: kakav pozdrav - ovo je odgovor. Jačanje odnosa nikada neće uspjeti sve dok se etnički Dagestanci u Azerbajdžanu osjećaju potlačeno.
Od našeg do vašeg stola
Ne možemo braniti interese azerbejdžanskih Dagestanaca. Ali kad svoje građane ostave u drugoj državi, to je glupost. Kao da su ljudi dobili zajedno sa zemljom. Dagestanci su upoznati s problemima sela Khrakh-Uba i Uryan-Uba, njihovi stanovnici održali su nekoliko skupova, apelirali su putem medija na sve instance sa zahtjevom za pomoć.
Nakon potpisivanja Sporazuma o demarkaciji granice između Rusije i Azerbejdžana u rujnu 2010. godine, dva sela regije Magaramkent završila su u Azerbajdžanu. Stanovnicima ovih sela ponuđeno je da prihvate azerbejdžansko državljanstvo, ali oni su to odbili i odlučili se preseliti u Rusiju, napuštajući svoje zemlje. Oni koji nisu željeli otići azerbejdžanske su snage sigurnosti doslovno prisilno odvele na granicu i prevezle na drugu stranu.
Međutim, u Dagestanu Khrakhubinovi nisu dobili odgovarajuću pozornost vlasti. Nudilo im se zemljište u regiji Magaramkent, ali pokazalo se da je neprikladno za naseljavanje. Trenutno je ovo pitanje u zraku, a problemi preseljenih Dagestanaca nisu u potpunosti riješeni. Trebamo li se nadati da će etnički Dagestanci u Azerbajdžanu dobiti pomoć od Dagestana, kad čak ni oni Krakubinci koji su se preselili i napustili domove ne mogu dobiti pomoć od države? Država koja je doslovno izdala svoje građane, dajući ih zajedno s teritorijem i vodama Samura Azerbejdžanu. Čak i ako dobiju pomoć, to je tek nakon nekoliko skupova, akcija, privlačenja prijatelja i rodbine od vlasti.
Ali, sudeći po retorici službenog Kremlja, zaštita interesa ruskojezičnog stanovništva na Krimu i Donbasu, u Srednjoj Aziji i baltičkim državama sveta je dužnost ruske države. Zašto takva selektivnost u određivanju prioriteta? Ako odaberemo tamo, zašto ga dajemo ovdje? Ili je sve u vezi s nedovoljnim "ruskojezičnim" zakavkačkim Dagestancima? Kada se natovareni kamioni s hranom pošalju sa središnjeg trga Mahačkale u odmaralište Krim, dok građani Ruske Federacije, koje je država prepustila na milost i nemilost, ne mogu postići pravdu na istom trgu, to ne uzrokuje ništa drugo osim vala nesporazuma.
Stoga je zaštita povrijeđenih prava etničkih Dagestanaca za zemlju u cjelini, a posebno za Republiku, sekundarni zadatak. U međuvremenu je primarni zadatak bio održavanje foruma. Ovdje - forum, tamo - kongres, nedaleko - sastanak. U raspravama za okruglim stolom i ceremonijalnim rukovanjima, stvarni problemi stranih Dagestanaca ostaju nezamijećeni.
Aktivnosti u Derbentu i dalekosežni planovi
Poznato je da se u azerbejdžanskim medijima i u drugoj službenoj literaturi Derbent smatra drevnim azerbejdžanskim gradom, koji se iz objektivnih razloga našao izvan vlastitih granica. Baku nikada nije krio da ima strateški interes za Derbent. Azerbejdžan se aktivno miješa u poslove najjužnijeg grada Rusije. Sjetimo se barem preimenovanja ulice Sovetskaya u Ulicu Heydara Aliyeva, unatoč aktivnom otporu lokalnih Lezghina, a da ne spominjemo aktivno sudjelovanje Bakua u pripremama za proslavu 2000-te godišnjice Derbenta. Sa stajališta zakona, ništa nije loše u ulaganju Azerbejdžana u najstariji ruski grad. Azerbejdžanci planiraju rekonstruirati park, kao i ulicu Heydara Alijeva u Derbentu. Međutim, ove investicije imaju dalekosežne političke ciljeve.
Baku želi stanovnike Derbenta usmjeriti prema njima, pokazati da Azerbejdžan, koji se nalazi u blizini, mnogo izdašnije i učinkovitije ulaže u drevni grad od vlasnika iz Moskve. To bi moglo uspjeti, s obzirom da su više od trećine gradskog stanovništva etnički Azeri. Dopuštajući Azerbejdžanu da ulaže u Derbent i preimenujući ulicu po Heydaru Aliyevu, Moskva kao da djelomično priznaje azerbejdžanske pretenzije na Derbent. Tko zna, može to potpuno priznati ako međunarodna situacija to zahtijeva. Napokon, susreli smo se s tim više puta. U geopolitičkoj igri dviju zemalja Dagestanci se mogu naći zakinuti, koji su već bili podijeljeni kao rezultat kratkovidne politike Kremlja.
0