Kvalitativno nova faza. Esej: oživljavanje kvalitativno nove faze u povijesti zapadnoeuropske kulture
Oslobođenje muslimanskih naroda iz kolonijalne ovisnosti, stvaranje globalnog sustava socijalizma, produbljivanje kriznih fenomena u kapitalističkom svijetu je temeljno nove probleme predstavnicima muslimanske društvene misli. To je prije svega oboljelo u široko rasprostranjenoj borbi oko problema odabira razvoja razvoja oslobođenih zemalja, tijekom kojih se pojavljuju brojni koncepti tzv. "Trećeg puta", odlični i iz kapitalističkog i socijalista. Žalba na tradicionalne vrijednosti islama, muslimanske javne figure (i vjerske i svjetovne) su iznijeli tezu o islamskom putu razvoja kao jedini prihvatljiv za zemlje islamske zemlje. Koncepti "islamske države", "islamsko pravilo", islamsko gospodarstvo "," islamski socijalizam ", itd nastaju na njemu, itd., Često se značajno razlikuju međusobno u tumačenjima određenih pitanja, ali imaju zajednički društveni priroda - buržoaski ili mali buržoaski.
Koncepti "islamske države" podrazumijevaju utjelovljenje u suvremenim uvjetima tradicionalnog islamskog modela političke organizacije društva, u kojem je u jednom ili drugom obliku kombinirana sekularna i duhovna snaga (kada je Allah bio prepoznat kao jedini izvor Power), načela pravedne raspodjele prihoda, ekonomske regulacije u skladu s propisanim šerijatom, itd. Općenito, ovi koncepti su modernizacija političkih i društveno-ekonomskih doktrina klasičnog islama, uzimajući u obzir specifičnosti razvoja određene zemlje. Događaji za njihovu provedbu i propagandu, naziv "islamizacija", provode se kao "odozgo" - kroz zakonodavno uvođenje određenih pravila (na primjer, u Pakistanu - uvođenje USHRA i zalaska), islamizacija Bankarski sustav, u Iranu - proglašenje "islamskog odbora"), TA i "dnu" - kao rezultat pritiska vjerskih i političkih organizacija, među kojima "Muslimanska braća" pokazuju najveću aktivnost u tom smjeru. Pod "islamizacijom" podrazumijeva proces širenja broja islamskih sljedbenika, koji se javlja u brojnim azijskim zemljama i Africi (prvenstveno u regiji na jugu Sahare), koji se često umjetno stimulira aktivnim aktivnostima brojnih Misionarski islamski centri nastali su uglavnom na sredstvima država Arabije za proizvodnju nafte.
Moderni islam je drugi broj sljedbenika (nakon kršćanstva) svjetske religije. Prema približnim izvješćima, ukupan broj muslimana na globusu doseže 800 milijuna ljudi (oko 90 posto tih sunniti), od kojih više od dvije trećine živi u stranoj Aziji, čineći više od 20 posto stanovništva ovog dijela od planete, gotovo 30 posto u Africi (49 posto stanovništva kontinenta). Od više od 120 zemalja svijeta, u kojima postoje muslimanske zajednice, u 35 muslimana čine većinu stanovništva - preko 80 posto stanovništva u svim zemljama Sjeverne Afrike, zapadne Azije (s izuzetkom Cipra, Libanona, Izrael), u Senegalu, Gambiji, Nigeru, Somaliji, Afganistanu, Pakistanu, Bangladešu, Indoneziji i nekim drugima; U brojnim zemljama, islam sljedbenici su od pola do 80 posto stanovnika (Gvineje, Mali, Libanon, Chad, Sudan), Malezija i Nigeriju - gotovo polovica, u nekim zemljama predstavljaju utjecajnu manjinu (Guinea-Bissau, Kamerun, Burkina Faso, Sierra -leon i drugi). Najveći brojni broj muslimanskih zajednica - u Indoneziji, Indiji, Pakistanu i Bangladešu; Značajan broj muslimana živi u Kini, Tajlandu, Etiopiju, Tanzania, Cipra, u nekim europskim zemljama (Jugoslavija, Albanija, Ujedinjeno Kraljevstvo, Njemačka, Francuska, itd.), Amerika (SAD, Kanada, Argentina, Brazil, Gvaja , Trinidad i Tobago), u Astri, na Fidžiju.
U 28 afro-azijskih država, islam se priznaje kao državna (ili službena) religija, to je Egipat, Kuvajt, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan, itd. U nekim zemljama, riječ "islamska" je uključena u svoje službeno ime: islamski Republika Iran, islamska Republika Pakistan, Islamska Republika Mauritanija itd.
U mnogim zemljama, širenje islama je muslimanske stranke koje igraju često važnu ulogu u politici, na primjer, stranka islamske Republike u Iranu, jedinstvu i razvojnoj zabavi u Indoneziji, Panmalai islamskoj zabavi u Maleziji, Jamaat i Islas u Indiji i Pakistanu.
U brojnim zemljama, vjerske političke organizacije se distribuiraju (uključujući i one koji se ponavljaju, na primjer, "muslimanska braća", istalačka oslobodilačka stranka, itd.), Postoje brojne vjerske obrazovne ustanove (Kurane škole, madras, muslimanska sveučilišta) , Islamska društva, misionarske organizacije, komercijalna poduzeća (islamske banke, osiguravajuća društva).
Sustav muslimanskih pravnih postupaka nastavlja. U drugoj polovici 70-ih - ranih 80-ih, pokušao je oživjeti neka pravila Sharia, prethodno ukinuta u praksi: kao što je, na primjer, uvođenje određenog muslimanskog prava tjelesnog kažnjavanja za kaznena djela u Pakistanu, Sudan (pod Predsjednik J. Siemerije), Arapske monarhije.
Krajem 70-ih - ranih 80-ih, međunarodne muslimanske organizacije koje djeluju u vladi i nevladinoj razini počele su igrati određenu ulogu u međunarodnim poslovima. Najznačajnije od njih je organizacija islamske konferencije (Munazamat al-Mutara al-islam), osnovana 1969. godine i ujedinjuje 44 afro-azijske države, kao i organizaciju oslobođenja Palestine. Muslimanske zemlje zastupljene su u njemu čelnicima država i vlada. OIC ima svoje aktivnosti usmjerene na provedbu islamske solidarnosti kroz Glavno tajništvo sa sjedištem u Jeddahu i brojnim specijaliziranim organizacijama (Islamska razvojna banka, islamska novinska agencija, islamska organizacija za obrazovanje, znanost i kulturu, Islamski razvoj, itd.). Za aktivnosti OIC-a, dualnost političkih odluka je karakteristična: s jedne strane, anti-imperijalistički slogani su izneseni, odluke su napravljene protiv međunarodnog imperijalizma i sionizma, s druge strane, antikomunističke žalbe često se zvuče, Podržane su reakcionarne sile u zemljama.
Među nevladinim muslimanskim međunarodnim organizacijama najveća su djelatnost islamske svjetske lige (nastala 1962. godine u Meki), Svjetskom islamskom kongresu, Svjetskoj islamskoj organizaciji, islamskom vijeću Europe, itd. To je karakteristično da u aktivnostima ovih Organizacije, reakcionarni, antikomunistički elementi igraju mnogo veću ulogu, nego u aktivnostima OIC-a. Njihovi napori usmjereni su prvenstveno na propagandu i širenje islama, organizaciju međunarodnih sastanaka vjerskih ličnosti, pomažući muslimanskim zajednicama u raznim zemljama.
Ahmad b. Abd Allah (oko 570-632) iz roda hasphing rodesmond grupe Kuraisch je osnivač religije islama i prvu zajednicu muslimana. Na prikazu muslimana, Poslanika Allaha i njegov izaslanik, kroz koji je tekst Kur'ana prebačen na ljude.
Rođen u Meku u siromašnima, ali blizu odnosa prema mekinskom plemstvu obitelji. Njegov otac umro je tijekom trgovanja prije rođenja Magometa, majke - za nekoliko godina. Magomet je odgojen u kuću svog djeda Abd Al-Muttaliba. Od mlađi, bio je upoznat s karavanom, ponekad su sudjelovao u trgovinskim putovanjima. Magomet ima vremena za provođenje poslovnih poslova bogate Mekkanove udovica Hadiji Bint Letenje, koja se udala u dobi od 25 godina. Dok je Hadija bila živa, Magomet se nije zauzeo druge žene. Rodila ga je donekle umrla u djetinjstvu sinova, uključujući Casimu, u kojem se Magomet zove Abu L-Qasim i četiri kćeri: rukav, Umm Kulsum, Zainab i Fatima.
Magomet je volio usamljenost i pobožne refleksije, često je bila uklonjena u susjednu planinu Meko; Bio je upoznat s temeljima judaizma i kršćanstva, s pogledom na arapskog monoteista-khanifova. Kada je Magomet imao oko 40 godina, u jednom od razmatranja privatnosti, počeo je biti vizije, a zatim zabilježeni izvana, kasnije zabilježeni u sjećanje od njegovih riječi i onih koji su bili sveta knjiga Muslimana - Kur'ana.
U početku je Magomet bio uplašen početnim "otkrićima", ali je tada uvjerio da je izabran za božanstvo kao glasnik (Rasul) i proroka (Nabi) da podnese Božju riječ. Prve "otkrivenja", koje je Magomet pokušao prenijeti svojim rođacima, proglasila veličinu jedinog i ujedinjenog Boga Allaha, odbacila sve brojne generale, upozorio na nadolazeće uskrsnuće mrtvih, dana suda i Kazne u paklu od svih koji ne vjeruju u Allah.
Propovijedanje Magometa susreo se u Meku s izrugivanjem, ali skupina navijača, dio znanja o Mekcan društvu, okupljeno je postupno oko njega oko njega, dio toga. Mekcan Savjet počeo je slijediti i ugnjetavati sljedbenike magomet - muslimana. Magomet sam bio zaštićen ljubaznošću i njegovom poglavlju - Abu Taliba, mnogi muslimani, bježeći iz Meke u Etiopiju. Propovijedanje Magometa, navodno prenosi izravni govor Allaha, u to vrijeme dokazao je svemoći Allaha, često nazvana mogstost (Rahman), njegovu veličinu, potpunu ovisnost o njemu. U isto vrijeme, Magomet je poslao slušatelje na priče koje su im poznate o prorocima prošlosti i mrtvih drevnih naroda. Kur'an, kao što je bio, pokazao je da je proročanstvo magometa - fenomen je poznat i moguć i da je neposlušnost proroka uvijek dovela do kažnjavanja nevjernika.
U nekom trenutku (oko 618-620), bilo je moguće kompromitirati s mekcanima. Magometha je navodno pristala priznati poseban položaj s Allahom poštovan u Meki Bogises - Al-Lat, Al-Narods i Manat, a Meccanci su proročka misija Magometa i prvo mjesto Allah među bogovima. Međutim, pomirenje, koje je prekršilo glavno načelo nove nastave je strogo ujednačeno, nije se dogodilo, a borba se pogoršala. U međuvremenu, Handge je umro, umrla je Abu Talib. Magomet je izgubio značajan dio moralne podrške i zaštite. Glava Abu Lahaba odbila je magometnu u pokroviteljstvu.
Magomet je počeo tražiti pristaše izvan Meke. Obraćao se propovijedima ljudima koji su došli u grad od strane trgovačkih poslova, napravio putovanje u Taif u grad azila. Konačno, za oko 620, ušao je u tajni sporazum s grupom stanovnika Jasriba - glavna zemljoposjednik Oasis oko 400 km. sjeverno od Meke. Arapska plemena koja su tamo živjela i arapska plemena koja su usvojila i zapetljala civila, od kojih su, na arapskom običaju, nadali se da će izaći uz pomoć autoritativnog i nepristranog suca arbitraže. Kao takav sudac, pozvali su Magomet, prepoznajući svoju proročku misiju kao temelj njegovog autoriteta.
Prvo, većina mekcanskih muslimana, a onda se i sam Magomet preselio u Jasrib. Stigao je tamo 12 ili 18 rabina i, tj. 24. rujna ili 22. rujna 622. Od prvog mjeseca (Al-Muharram) ove godine, muslimani (s Umarom i) počeli su brojati godine novog razdoblja na Hijri, tj. Do godine preseljenja Mameth i Meku u Jasribu, koji je postao poznat kao Maginat An-Nabi ("grad proroka") ili samo al-madina (medina).
Magomet se okrenuo od jednostavnog propovjednika u političkom vođenju zajednice, koji je u početku inspirirao ne samo muslimane. Postupno je utvrđena njegova uniformnost u Medini. Muslimani koji su došli iz Meka Muslimana koji su došli s njim iz Meka Muslimana - Ansara su dolazili iz Meke. Magomet se također nadao da će pronaći vjersku i političku potporu među Jasriba Židovima, čak je naglasio Kibla Jeruzalem. Međutim, oni su odbili priznati Mesiju Mesiju u Magometu, štoviše, prorok Allah je ismijavao i čak je ušao u kontakte s neprijateljima Magometa - Meccans. Pridružili su se neki od ostalih Yasribtsev iz pogana, Židova i kršćana, izvorno željno prihvatili islam, ali se onda protivi Magomet. Ova unutarnja srednja opozicija je više puta osuđena u Kur'anu pod imenom "licemjera" (Munafikun).
Interno odijevanje pomoglo je razvoju ideje islama kao zasebne religije, jačajući svoje arapske osobine. Magomet govori jasnije o posebnoj ulozi islama, o sebi kao o posljednjem proroku - "otisci proroka", Judeji i kršćani snosi kao loši vjernici, islam je proglašen korekcijom iskrivljenja volje Allaha. Za razliku od subote, uspostavljen je poseban musliman dan ukupne molitve - petak, izjavljuje svetost Al-Kaba i primarne vrijednosti hodočašća na njega. Ona postaje glavno svetište islama, moleći se da počinje kontaktirati tijekom molitve (KIBLA).
Prva džamija, kuća Maomea se gradi u Medini, osnove muslimanskog rituala uspostavljene su - pravila molitve, ablution, post, pozivajući na molitvu, naknade za pobožne potrebe, itd. U propovijedima Magometa počeo je zabilježiti pravila Zajednice - načela nasljeđivanja, podjela imovine, brak. Eksplozija zabrane vina, svinjetine i kockanja.
Položaj mamometa kao glasnik Allaha počinje biti istaknut. U "Otkrivenjima", zahtjevi posebnog poštivanja Magometa, "Nitko neće" imati "iznimke od nekih zabrana potrebnih za druge.
Tako je u Medini Magomet formirao osnovna načela vjerske doktrine, ritualne i društvene organizacije. Ta su načela izražena u "otkrivenjima", a dijelom u izjavama, odlukama i postupcima samog magometa.
Jedan od oblika kohezije zajednice i njegovo širenje od samog početka medicinskog razdoblja bio je borba protiv nevjerojatnih mekana. U 623, muslimani napadaju Mekan Caravane, 624. godine, s muslimanskim badreom, na čelu s Magometom, osvojio je odvajanje mekana, a ta se pobjeda smatrala i tumači kao dokaz da je Allah bio na muslimanskoj strani. U 625, Meccanci su otišli u Medinu i borili se s muslimanskom vojskom u blizini planine Ukhud. U borbi, Magomet je bio lako ranjen u svojoj glavi, Muslimani su pretrpjeli velike gubitke, ali Meccanci nisu razvili svoj uspjeh i odmaknuli se. Sljedeće godine, ponovno su došli u Medinu, ali su ih prekršili muslimani u posebnoj dugološkoj RVA.
Zatvori priključci unutarnje medicine Opozicija s Meccans, njezine pokušaje pokušaja života Magometa i tvrdoglavog odbijanja do potpunog podnošenja Njemu izazvao je oštar odgovor. Židovska plemena Banu Kainka i Banu Nadira izbačena su iz Medine, prekinut je veliki dio banu kuraise, neki od najaktivnijih protivnika i suparnika Magometa su ubijeni. Tada su postojale velike sile za određivanje Meke.
U 628, velika vojska, na koju se pridružile neke nomadske plemene, preselile su se prema Meki i zaustavili u gradu Al-Hudaybium, na samoj granici Svetog teritorija Meke.
Pregovori između Mekana i Muslimana završili su u primirje. Točno godinu dana kasnije, Magomet i njegovi suradnici su napravljeni u skladu s ugovorskom malom hodočašću (UMR).
U međuvremenu, moć medicinske zajednice je prošarana. Bogata oaza sjeverne Arabije Haybar i Fadak, Saveznici Magometa postali su sva nova i nova plemena. Pod tim uvjetima, tajni pregovori o Mekansu s Magotom, mnogi mekcanci su uzeli islam otvoreno ili potajno. Kao rezultat svega toga, muslimanska vojska došla je do Meke u 630 glatko ušla u grad. Magomet je napravio obožavanje Al-Cababa, pročistio je iz poganskih idola.
Magomet je, međutim, nastavio živjeti u Medini, samo jednom (632), još uvijek počinio hodočašće pod nazivom Farewell (Hijjat al-Wada). Pobjeda nad Mekom dodatno ojačala povjerenje Magometa u sebe i podigla svoju političku i vjersku vlast u Arabiji. On šalje razne kraljeve i vođe Arabije i guverneri granice s arapskim područjima Bizanta i Irana, poruke s prijedlogom za prihvaćanje islama. Miccan vojne trupe hvataju nove oaze u Sjevernoj Arabiji, pojavljuju se u Jemenu. Predstavnici raznih plemena i regija poluotoka dolaze u Meku. Mnogi dolasci se slažu s Magotom o Uniji. U borbi u Hunayne u 630, Muslimani i njihovi saveznici pobijedili su veliku ofenzivu na Meku neprijateljskih nomadskih plemena. U 631-632. Značajan dio Arabije je u jednom ili drugom stupnju uključen u političku udrugu, na čelu s Magotom.
U posljednjih nekoliko godina Magomet definira svrhu ove udruge - širenje moći islama na sjeveru; On aktivno priprema vojnu ekspediciju Siriji. U lipnju / srpnju 632., u dobi od 60-63 godine Magomet je iznenada umro za svoje suradnike nakon kratkog bolesti. Postoji legenda da je bio otrovan. Bio je pokopan u glavnom komarcu komaraca (džamija proroka).
S smrću Magometa, izravan "kontakt" zajednice s Allahom, počela je upravljati kalifima - zamjenik proroka u donošenju zakona i pravila magomet i krenuti u Kur'an. Za pravo na imenovanje na mjesto Kalifa, predstavnici muslimanskih skupina natjecali su se. Prvi kalif bio je jedan od najbližih suradnika Magometa - Abu Bakr.
Nakon smrti Hadiji, Magomet je zaključio veliki broj brakova. Pravo proroka muči broj žena dopuštenih za Musliman (četiri) je posebno potkrijepljeno od strane Kranić "Otkrivenje". Većina tih brakova bila je politička, jačajući komunikacije magometa s različitim obiteljskim skupinama opasnosti. Omiljena žena Magomet smatra Aisha, kćer Abu Bakar. Nakon smrti Poslanika pokušala je igrati političku ulogu čuvara i tumača njegovih saveza. Coptic rob Mary, koji mu je dao Sina Ibrahima, koji je umro u djetinjstvu i gorko pomaknuo prorok koji je također koristio. Prema legendi, Magomet je imao 11 službenih žena, od kojih je devet živ u vrijeme njegove smrti.
Magomet je ostavio muško potomstvo. Magomet je kćer Fatima oženio svoj rođak i vrhovni prijatelj Ali b. Abi taliba. Od potomci svojih sinova - Al-Khasana i Al-Husaine - svi potomci "obitelji proroka" - sayds i Sharifs javljaju se u današnjem muslimanskom svijetu.
U modernoj znanosti, postoji uobičajeno mišljenje da je Magomet stvarno živio i djelovao, izgovorio značajan dio riječi koje čine Kuran, potkrijepili su zajednicu muslimana u Meki, zatim u Jasribu. U životu metameta (Sira), u legendama o njegovim riječima i akcijama (hadis), u komentarima na Kuran (Tafsir), itd. Uz povijesno pouzdane informacije sadržane su mnogo kašnjenja, nagađanja i legende. Svi zajedno čine biografiju proroka poznatog svim muslimanima.
Islam u načelu ne daje magometriju bez nadnaravnih značajki. U Kur'anu je više puta naglašeno da je on kao osoba kao i svi. Ipak, ciklus legendi o čuda postupno se pojavio oko njegove figure. Neki od njih razvijaju savjete Kur'ana, kao, na primjer, legenda da su anđeli raspršili mladog magometaja prsa i oprali njegovo srce, ili legenda o njegovoj noći putovanja na čarobnu životinju Al-Buraka u Jeruzalemu i naknadnom uskrsnuću na nebo. Brojne legende o čudima koje je stvorio Magomet - u njegovoj prisutnosti kratka ovca daje mlijeko, mala hrana je dovoljna za mnoge ljude, itd. Općenito, međutim, takav materijal u legendama o Magomete je relativno mali.
U europskoj kulturi, slika Magometa izvorno je bio predmet raznih napada i optužbi u lukanju, okrutnosti, neizvjesnosti i magijskim legendama, koji su privukli kršćanske osvajače, kao što su oni koji vise u zraku magometnog lijesa. To je bizarno, postalo je ponekad objekt tajnog obožavanja, na primjer, u templarima. Prosvjetljivi se smatraju preplavom Magometa koristeći religiju za vlastitu dobrobit. Znanstvenici i publicisti Europe vidjeli su u Mahomet i Revolutar, te reformator, te vatreni politički vođa i inspirativni prorok i student židovskih rabina ili kršćanskih redovnika i velike politike, itd. Osiguravanje islama kao religije i kao društveni sustav bio je objektivan i subjektivni čimbenici. U višem nedavnom, jedno od vodećih mjesta zauzima identitet Mameth, nadahnut govornik, propovjednik koji je posvetio vlastitom okidaču, pametnoj i fleksibilnoj politici koja je uspjela povezati ideal s stvarnostima života, lojalnost tradicije s odlučnim inovacijama, načelom s fleksibilnošću, "demokratim" s jednom u vlasništvu, mekoći s teškim i odlučnošću.
Pravi rezultati aktivnosti Magometa i slike proroka i vladara, osnove za koju je stvorio vlastiti život, odrediti važnost uloge i osobnosti Metometa u srednjovjekovnoj povijesti Istoka i Zapada.
1. Cashoreficnosti, tragedija doba i njihov odraz u umjetnosti. Gubitak stare i traže novi sustav vrijednosti. Umjetnost i kultura u filozofskom razumijevanju XX stoljeća. Filozofija i psihologija Z. Freud i K. G. Jung.
XX. Stoljeće odobrio je tragični svijet u povijesti čovječanstva, a kao ključni koncepti - rat i nasilje, tehnokratska svijest, ekološka katastrofa, kriza humanističkih ideala.
Teme ratova i društvene i političke katastrofe, tragedija osobe, tražeći slobodno samoostvarenje i podvrgnuta nasilju, tražeći pravdu i gubitku duhovne harmonije, probleme vjere i izazove, omjer osobnih i kolektivnih, morala i političara, Duhovni i etički - glavni u prvoj polovici XX. Stoljeća.
Psihoanaliza je doprinijela produbljivanju koncepta osobnosti, ideja o ulozi nesvjesnog i fantastičnog, nepoznata u kulturi i čovjeku, širenje motivacija koji objašnjavaju osobu i njegovo ponašanje subjektivnih čimbenika (psihe, komplekse, neurozu). Psihoanalitičke i marksističke pojmove osobnosti, iako su se razveli u različitim djelima i izjavama u suprotnim stranama, zapravo, kao što pokazuju djelo pojedinih umjetnika, nisu uvijek alternativni. Naprotiv, oni se međusobno nadopunjuju, pokušavajući razumjeti osobu s različitih gledišta i pomaganje umjetnicima ere revolucija i ratovima pristupiti podrijetlu tragične u samom čovjeku i izvan njega. Čovjek u umjetnosti 20. stoljeća ispostavilo se da je tragično razapet njegovu epohu, kao što je kršćanski Bog, razapet na križu paradoksa svojih sposobnosti i njegovih djela, nedostižan ideal-apsolutni, s jedne strane i beznađa apsurda postojanje, s druge strane. Pokazalo se da je između aktivnog životnog položaja, politički i društveno definirana, i pasivno zatvaranje pojedinca na sebi, u svemiru njegove unutarnje "ja".
2. Proizvodnja modernizma u umjetnosti XX. Stoljeća. Avangardne struje 10-20s. Poezija i dramaturgija njemačkog ekspresionizma, ideja i oblika talijanskog futurizma, francuski nadrealizam. Komplikacija oblika naracije i psihološkog pisma, kombinacija mitologije s posebnim detaljima.
XX stoljeća ušla je u povijest kulture kao stoljeća eksperimenta, koji je tada često postao norma. Ovo je vrijeme nastanka raznih izjava, manifesta i škola, često zadiranja na starosne tradicije i nepokolebljive kanone.
Pojam "modernizam" pojavljuje se na kraju XIX stoljeća i sadržan je, u pravilu, iza nerealnih fenomena u umjetnosti nakon dekadacije. Modernizam nastavlja nerealan trend u književnosti prošlosti i ulazi u književnost u drugoj polovici 20. stoljeća. Modernizam je kreativna metoda i estetski sustav, Motley u svom sastavu, političke aspiracije i manifesti , Instalacija za subjektivizam, deformacijski mir ili umjetnički tekst. Filozofsko podrijetlo modernizma može se naći, posebno u djelima F. Nietzsche, 3. Freud, A. Bergson, W. James.
Pitanja za samokontrolu.
1. Koji su pojmovi koji su postali ključni u povijesti čovječanstva u XX stoljeću?
2. Što je modernizam?
3. Što ujedinjuje različite modernističke skupine?
Predavanje 2. "Protok svijesti" u psihologiji i književnosti "Protok svijesti".
1.BEll adekvatan prikaz stvarnosti u psihologiji i književnosti; Teorija U. Jems. Razne opcije za književni "protok svijesti". Tehnika "Protok svijesti" u radu J. Joycea.
Kao američki psiholog i filozof kraja XIX stoljeća razmotreni. W. James, "Svijest se nikada ne privlači sam fragmentiran na komade. U njoj ne postoji ništa što bi ga moglo kontaktirati - to teče. " Također je predložio izraz "tok svijesti" u svom radu "Osnove psihologije". W. James pola Amelmić s "intelektualizam" kao sposobnost da donese protok senzualnog iskustva u sustav koncepata. "Protok svijesti" je izraz ili čak ekvivalentan ljudskog "i". Jedinstvo, zajednica ljudskog "ja" osigurava kontinuitet sadašnjosti i prošlosti, unatoč privremenim praksama.
Teoretičari američke književnosti predstavljena je tehnika "svijesti"
· Unutarnji monolog (samo se pojam pojavljuje u A. Dumu u romanu "20 godina kasnije", iako je prijem korišten prije);
· Unutarnja analiza - prijem realne literature od XIX stoljeća;
· Takozvani "osjetilni dojam".
2. Oprema "protok svijesti" u radu J. Joycea. "Ulysses" J. Joyce - "Balb, koji je visio preko književnosti." Kulturno područje romana. Transformacija "umjetničkog prostora", "umjetničko vrijeme", naracija, autor i likovi u romanu. Moguće filozofske podtekte.
James Joyce (1882. - 1941.) jedan je od najvećih pisaca dvadesetog stoljeća, podebljani eksperimentator u umjetnosti modernog vremena. Uz Proust i Kafu, Joyce se broji među "Očevima modernizma". U radu Joycea, obilježja novog umjetničkog razmišljanja o njegovoj eri, koje su dobile široku rezonanciju i u velikoj mjeri utvrdili načine razvoja proze XX stoljeća.
Rad na "Ulysses" trajao je sedam godina (1914. - 1921.). Rad se pojavio jedinstveno, ne slično niti jedan od onih koji su bili poznati po svjetskoj književnosti. Ideja o romanu povezana je s željom za stvaranjem vagona života i čovjeka, moderne "Odiseje", u kojem se provode vječni počeci bića. Joyce provodi svoju ideju o stvaranju univerzalne, geneze na slici jednog dana od života triju glavnih heroja. Događaji koji se pojavljuju sa svakim od njih tijekom dana (16. lipnja 1904.) reproduciraju, prenosi se struja svijesti, koji se odnosi na prošlost i pravi cvatu, Marion, dedalus. Joyce odbija tradicionalni roman opisu opisa, portretnih karakteristika, izloženosti, dijalozima za žanr. On prenosi kretanje misli, popravlja najmanji detalji struje svijesti, prenosi unutarnje monologe, oponašajući strukturu fraza misli, razbijajući fraze, kratkotrajne riječi, povremeno odbijanje od znakova interpunkcije.
U Stephenu su počele utjelovljene intelektualnim. Formira se, ogromno njegovog znanja prenosi se u složenom toku njegove svijesti, uključujući elemente iz tekstova Shakespearea i Dantea, Homera i Virgila, Aristotela i Goethea, Mallarm i Meterlinka. Njegov govor se ponovno pojavljuje povijesna imena, protok njegovih misli uključuje riječi na mnogim jezicima: latinski, grčki, talijanski, francuski, španjolski, njemački.
Analogije s Gomeovom "Odiseja" su očigledni: cvjetanje se usporedi s zapadnom odiseju (Ulysses), Marion Penelope, Stephen sin Odisey Telemakhu. Svi oni su samog čovječanstva, a Dublin je cijeli svijet. Sustav analogije daje strukturu novog jedinstva. Ali žalba na Homer ima drugačije značenje: Joyce otkriva vječne počinje; Svojstveni ljudskom utjecaju stoljeća. Sve se ponavlja, priča se kreće u krugu. Čovjek u sadašnjosti, koji je bio pamljivije. Može promijeniti njegovo ime, suština ostaje nepromijenjena.
Pitanja za samokontrolu.
1. Kako je predložen izraz "struja svijesti" u psihologiji?
2. Koja je bila svijest o osobi s ovim znanstvenika?
3. Što je "tok svijesti"?
4. Koja je tehnika "svijesti" u literaturi?
5. Kako je J. Joyce radio na romanu "Ulysses"?
6. Koja je ideja o romanu?
7. Što je prikazano u romanu?
8. Što je tradicionalno za žanr romana tehnika odbija Joyce?
9. Kako je "protok svijesti" u romanu?
10. Koje su značajke "protoka svijesti" Stephen Dedalus?
11. Koje analogije s Gomeovom "Odiseja" su prisutni u romanu?
Međunarodne korporacije i njihova uloga u svijetu
Ekonomija
Gorshkova a.l.
Globalizacija globalnog gospodarstva
Ekonomska globalizacija
Ključne riječi: svjetsko gospodarstvo, problem globalizacije.
Ključne riječi: ekonomski, problem globalizacije.
bilješka
U radu se raspravlja o ključnim procesima razvoja globalne ekonomije danas, što karakterizira progresivnu globalizaciju, tj. Kvalitativno nova faza razvoja internacionalizacije gospodarskog života.
U radu Ključ kretanja gospodarskog za danas koji karakteriziraju napredovanje globalizacije, tj. Razmatraju se kvalitativno nova faza razvoja internacionalizacije gospodarskog života.
Odnos prema globalizaciji i stručnjaka i svi stanovnici našeg planeta vrlo su dvosmisleni, a ponekad i dijametralno suprotni. To je zbog različitih gledišta o posljedicama procesa globalizacije u kojima neki vide ozbiljnu prijetnju globalnom gospodarskom sustavu, dok drugi vide sredstvo za daljnji napredak gospodarstva. Nesumnjivo, posljedice globalizacije mogu nositi pozitivan i negativan karakter, ali ne postoji alternativa alternativa.
Cilj rada je odrediti utjecaj globalizacije na globalno gospodarstvo. Da bi se postigli ciljevi, potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
Razmotriti globalizaciju kao najvišu fazu internacionalizacije globalnog gospodarstva;
Odrediti ljestvicu globalizacije tržišta kreditnog kapitala;
Razmotrite značajke modernih integracijskih procesa globalizacije globalne ekonomije.
Kao pozitivne posljedice (prednosti) procesa globalizacije, možete nazvati:
1. Globalizacija doprinosi produbljivanju specijalizacije i međunarodne podjele rada.
2. Važna prednost globalizacijskih procesa je gospodarstva proizvodnje, što može potencijalno dovesti do smanjenja troškova i nižih cijena, a time i održivog gospodarskog rasta.
3. Prednosti globalizacije također su povezane s osvajanjem slobodne trgovine na obostrano korisnoj osnovi koja zadovoljava sve strane.
Kao problemi koji potencijalno mogu dovesti do negativnih posljedica od procesa globalizacije, možete nazvati:
1. neravnomjerna raspodjela prednosti globalizacije u kontekstu pojedinih sektora nacionalnog gospodarstva;
2. moguća deindustrizacija nacionalnih gospodarstava;
3. mogućnost kontrole tranzita nad gospodarstvima pojedinih zemalja od suverenih vlada na druge ruke, uključujući jače države, TNC ili međunarodne organizacije;
U pozadini promjena globalizacije, krajem devedesetih 20. stoljeća i početak XXI stoljeća obilježili su valom djelovanja javnih udruga koje su se zvali protiv
globalistički. Te organizacije brane interese različitih segmenata stanovništva. Oni reagiraju na manifestacije, po njihovom mišljenju, socijalna nepravda u različitim sferama društva u kontekstu globalizacije, iznijeli su svoje zahtjeve za nacionalne vlade i međunarodne organizacije koje utječu na stanje građana.
Ostanimo u više detalja o globalizaciji jedne od vrsta tržišta - tržištu tržišta kredita, koji je prije toga u tom pogledu i robnim tržištima i sfera izravnih ulaganja.
U drugoj polovici 20. stoljeća stvoreni su preduvjeti za globalizaciju tržišta kredita kapitala: tehnička dostignuća u području obrade informacija i telekomunikacija; uklanjanje ili ublažavanje ograničenja kretanja kapitala putem granica; liberalizacija domaćih tržišta kapitala; Razvoj nereguliranih inozemnih tržišta (offshore tržište).
Drugi važan čimbenik u ubrzanju globalizacije tržišta kapitala bio je izum swapova. Prema tome, neregulirana priroda inozemnih tržišta, fleksibilnost koja je bila moguća zahvaljujući swapovima, pristup informacijama i novim mogućnostima njegove obrade, koja se pojavila zbog tehnološkog napretka, postala je pokretačka snaga procesa globalizacije kapitala tržište.
Međunarodno tržište kreditnog kapitala je složen gospodarski fenomen, najjasniji utjecaj globalizacije globalnog gospodarstva na njegovo funkcioniranje može se pratiti pri analizi međunarodnog tržišta međubankovnih kredita. Ovo tržište, kao najdinamičniji sektor međunarodnog tržišta kapitala kredita, najosjetljivije je na utjecaj promjena u globalnom ekonomskom prostoru, a s ove točke gledišta je od interesa i je relevantna za razumijevanje procesa koji se pojavljuju u okviru međunarodno tržište kredita općenito.
Posebna važnost za proučavanje promjena na međunarodnom međubankarskom tržištu kreditnog tržišta i međunarodno tržište kreditnog kapitala u cjelini daje hitnu potrebu za rješavanju dva kompleksa u okviru rješavanja zadatka privlačenja stranog kapitala za razvoj ruskog gospodarstva : S jedne strane, problemi oslobađanja ruskih banaka na ta tržišta kao punoljetni sudionici, as druge, pitanja o prirodi, oblicima i razini ulaznog kapitala u prijem u ruskom bankarskom sustavu u svjetlu predstojećeg pristupanja na Rusku Federaciju do Svjetske trgovinske organizacije.
Dakle, velike ruske banke nastupaju, u ograničenoj razini, samo kao klijenti globalnog bankarskog sustava, a ne kao punoljetni sudionici u međunarodnim monetarnim i kreditnim odnosima. Kontrolna tijela vodećih financijskih centara, kao i mnoge offshore bankarske centre, ponašaju politike za sprječavanje ruskih poslovnih banaka na njihova nacionalna tržišta, motivirajući taj nedostatak kapitalizacije ruskih banaka, nestabilnost bankarskog sustava Rusije, nevidnosti računovodstveni sustav itd.
Kao dio integracijskih skupina, izravni preduvjeti se stvaraju za uključivanje zemalja sudionica u globalne ekonomske odnose, akumulirano je iskustvo suradnje.
S druge strane, integracijske skupine su vrsta "zaštitne reakcije" zemalja o učincima globalizacije koja su sposobna oštetiti svoje nacionalne interese.
S obzirom na procese globalizacije, izloglala se Rusija u teškoj situaciji. Uz trenutno stanje gospodarstva, ne može tražiti vodeću poziciju u formiranju svjetskih ekonomskih politika, utjecati na aktivnosti međunarodnih gospodarskih organizacija.
U tom smislu, uključujući i procese globalizacije, Rusija, kao i druge zemlje, ne mogu se, ali voditi brigu o sudjelovanju u integracijskim frakcijama.
Želim razmotriti i analizirati problem međuovisnosti gospodarskog
sigurnost EU-a i Rusije. Izolacija Rusije iz globalnih procesa je nemoguća, ali otvorenost i uključivanje u globalne procese nije jamstvo sigurnog razvoja - pružanje međunarodne ekonomske sigurnosti je složen, višestruki proces.
Od posebne važnosti je zainteresiran za osiguranje ekonomske sigurnosti u okviru regionalnih integracijskih udruženja, čiji je klasični primjer Europska zajednica (EU). Osobitost je, prije svega, činjenica da je EU kao integracijska udruga rezultat otvorenosti i uključivanja njezinih zemalja članica u globalne ekonomske procese.
Ekonomska sigurnost osmišljena je kako bi izdržala određene prijetnje izvana i iznutra. U okviru EU-a, po našem mišljenju, mogu se razlikovati sljedeće potencijalne prijetnje: nesukladnost razina razvoja nacionalnih gospodarstava zemalja članica EU; Nemogućnost gospodarstva EU-a u cjelini brzo reagira na promjenu situacije na svjetskim tržištima; izražen politički čimbenik u sudbini EU u cjelini; pogoršanje sukoba unutar nacionalnih gospodarstava; eura nestabilnost na svjetskim tržištima; Borbeni dijelovi nacionalnog gospodarstva, za dodjelu udjela svjetskih prihoda.
Sustav ekonomske površine EU-a treba izgraditi na takav način da su gore navedene prijetnje izjednačene što je više moguće, kao što su tako velika.
Jedna od vanjskih prijetnji ekonomskoj sigurnosti EU-a ostaje visoke i nestabilne cijene nafte. S druge strane, visoke cijene nafte mogu značiti da zemlje izvoznice mogu donijeti značajan dio (u obliku potrošnje ili ulaganja) u europskom gospodarstvu, čime se povećava pokazatelje iz izvoza EU-a. U biti, manifestacija vanjske neravnoteže.
Očito, ekspanzija EU-a ima značajan utjecaj na rusko gospodarstvo u cjelini i njegovu ekonomsku sigurnost posebno. Stupanj mogućeg sudjelovanja Rusije u europskim procesima integracije trenutno se temelji na kratkoročnim učincima ekspanzije EU za rusko gospodarstvo.
Bitne osobine globalizacije riješene gore, promičući čovječanstvo naprijed duž puta društveno-ekonomskog napretka, ne daju razlog predviđanja njezina "vječnog života". Ona je u dalekoj budućnosti (2015-2020), s određenom slučajnošću, može biti nepažena i čak privremeno okrenuta obrnuta.
Okretanjem događaja u smjeru "deglobalizacije" može voditi, na primjer, daljnje širenje svjetskog terorizma. Globalizacija prožima sve aspekte gospodarskog života pojedinih zemalja, uključujući Rusiju. Za Rusiju, "ravnotežu" koristi, s jedne strane, i, s druge strane, poteškoće i gubici od globalizacije i dalje mogu biti ocijenjeni kao nula ili prilično negativna. Naša zemlja će morati poduzeti velike napore kako bi globalizaciju sa svojim saveznicima, okrenuli od objekta globalizacije na svoju temu, koja ima aktivan suprotan utjecaj na njega u skladu s nacionalnim interesima.
U zaključku, još jednom naglašavamo da je globalna suradnja na temelju stvaranja formalnih ili neformalnih međunarodnih institucija važan mehanizam za rješavanje problema koje generira proces globalizacije. Uz to, moguće je postići stabilnost u globaliziranom svijetu, doći svugdje na gospodarski rast, provesti tranziciju na tržište u bivšim socijalističkim zemljama, ubrzati razvoj najpogodnijih država, kao i rješavati Problemi globalizacije koji su inekonomični.
Bibliografski popis
1. Abrava A. Globalni tehnološki prostor i nacionalna ekonomija // društvo i ekonomija. - 2004 - br. 3. - P. 149-153.
2. Abalkinl. Ekonomska enciklopedija - m.: "Ekonomija", 1999.- S. -2243.
3. Belchuk a.i. Budućnost globalizacije i međuvivilizacijskih odnosa. Strani ekonomski bilten. - 2007 - № 7. - str. 13-17.
4. Veliki ekonomski rječnik. Ed. A.N.Azrilyna. - m.: Institut za novu ekonomiju. - str. 444.
5. A.O. Palačinke. Ekonomska sigurnost Rusije u svjetlu europskih integracijskih procesa. - 2007. - P. 4-7.
6. Basileva M. N. Ekonomska teorija. - Minsk: Bgeu, 2003.- S.-365
7. Dug S.I. Globalizacija gospodarstva: nova riječ ili novi fenomen? - m.: OJSC "Publishing House" Ekonomija ", 2006. - P. 145.
8. Zuev a.g., MyAsnik L.A. Globalizacija: aspekti koji su malo
Kažu // Svjetsko gospodarstvo i međunarodne odnose, 2004. - № 8. - str. 54.
9. Informacije i analitička kompilacija. Problem globalizacije. Materijali zajedničkog sastanka fijunog metodološkog seminara i seminara ekonomskog modeliranja Fija. - M., 2004. - str. 36.
10. Ivanov N.I. Globalizacija i društvo: Problemi upravljanja // Svjetsko gospodarstvo i međunarodne odnose. - 2008. - № 5.- S. 3-15.
11. Ivanov N.I. Globalizacija globalnog gospodarstva // Međunarodnog života. - 2000. -№ 5. - P. 30-38.
12.IVANOV N. Globalizacija i problemi optimalne strategije razvoja. // svjetsko gospodarstvo i međunarodne odnose. - 2000. - № 2. - str. 15.
13. Koh R. Upravljanje i financije od A do Ya. - Spb: Peter, 1999. - P. 65.
14. Strijelicama L. dugim valovima globalne integracije // svjetsko gospodarstvo. i International. odnosi. - 2000. - № 5. - str. 56.
15. Libman A. Konkurencija jurisdikcija i prevladavanje neučinkovitih ravnotežnih uvjeta globalizacije // Društva i ekonomije. - 2004 - br. 5-6. - str. 263-279.
16 MYASNIKOVA L. Globalizacija gospodarskog prostora i mreže ne-vitalni. Svjetsko gospodarstvo. i International. odnosi. - 2000. - № 11. - P. 34-38.
17. Martin G.-p., Schumann H. zapadna globalizacija: napad na prosperitet i demokraciju / po. s tim. - m.: Alpina, 2001. - str. 52-53.
18. Na rezultatima sastanaka Vijeća voditelja i Vlade CIS 31. svibnja-lipanj 2008. u Minsku: Analitička napomena. Www.cis. t ^ k.
19.Pankov V.S. Evolucija međunarodnih gospodarskih odnosa: pokušaj predviđanja do 2017. // Sigurnost Euroazije. - 2007. - № 3.- S.- 267-268.
20. post-industrijski svijet i globalizacija procesi // svjetsko gospodarstvo i međunarodne odnose. - 2000. - № 3. - P. 93.
21. Fisher P. Kako pretvoriti Rusiju u atraktivno tržište za strane investitore // pitanja gospodarstva. - 2002.-№ 2. - P. 83-101.
22.Shishkov yu. Na heterogenosti globalizma i faza razvoja // svjetske ekonomije. i međunarodne odnose. - 2001. - № 2.
23. Shapiro A. Integracija zemalja CIS-a // Svjetsko gospodarstvo i International. odnosi. - 2000. - № 7. - S.-26.
Kvalitativno nova
kvalitativno nova
Ili odvojeno? Pravopisni rječnik. - M: Rus. B. Z. BONA, L. P. KAKALUTSKAYA. 1998 .
Gledajte što je "kvalitativno novo" u drugim rječnicima:
kvalitativno nova - Vijesti o svemu ... Ruski pravopisni rječnik
Kršćani vjeruju da nam Isus Krist prenosi novi savez (na primjer, Heb ... Wikipedia
Literatura Multinacionalna sovjetska književnost je kvalitativno nova faza u razvoju literature. Kao definitivni umjetnički cijeli broj, ujedinjeni jedinstvenom društvenom ideološkom orijentacijom, zajednice ... ...
I Medicinski lijek Sustav znanstvenog znanja i praktične aktivnosti, čiji su ciljevi jačanje i očuvanje zdravlja, proširenje života ljudi, prevenciju i liječenje ljudskih bolesti. Za obavljanje tih zadataka, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija
RSFSR. I. Opće informacije o RSFSR-u formirane 25. listopada 1917. Granice na SZ s Norveškoj i Finskoj, za C. S Poljskom, na Yu. V. s Kinom, MNR i DPRK, kao iu republikama Unije Dolazni u SSSR-u: na Z. s ... ... ... Velika sovjetska enciklopedija
Viii. Popularno obrazovne i kulturne obrazovne ustanove \u003d Povijest javnog obrazovanja na području RSFSR ulazi u duboku antiku. U Kijevu Rus, elementarna pismenost je distribuirana među različitim slojevima stanovništva, o tome što ... ... Velika sovjetska enciklopedija
marksizam - (marksizam) Definicija marksizma, marksizma kao ideologije, marksizma Informacije o filozofiji o definiciji marksizma, marksizma kao ideologije, sadržaj sadržaja filozofije na marksizmu 1. Biografija Karl Marx 2. Faze razvoja 3. Marksizam i ... .. , Investitor enciklopedija
Svjetsko gospodarstvo - (svjetsko gospodarstvo) Svjetsko gospodarstvo Ovo je skup nacionalnih gospodarstava ujedinjenih različitim vrstama obveznica u formiranju i fazama razvoja globalne ekonomije, njezine strukture i oblika, globalne ekonomske krize i trendove daljnjeg razvoja .. ... ... Investitor enciklopedija
Europska središnja banka - (Europska središnja banka) Europska središnja banka je najveći međunarodni bankovni bankovni osnivanje država Europske unije i strukture eura i skupina fexa Europske središnje banke, europski sustav središnjih banaka, ... ... Investitor enciklopedija
Lijevo u smjeru kazaljke na satu: Karl Wilson, Brian Wilson, Alan j ... Wikipedia
Knjige
- Članstvo u WTO-u. Nova faza sudjelovanja Rusije u međunarodnom trgovačkom sustavu. Monografija, Sutirin Sergey Feliksovich, Shore-Ignantiev Vladimir Henrikhovich, Trophimenko Olga YureeVNA. Monografija je pokušaj procjene kvalitativno novog razdoblja u razvoju domaće gospodarstva povezane s pristupom Rusije u Svjetskoj trgovinskoj organizaciji 22. kolovoza 2012. godine.
- Članstvo u WTO-u Nova faza sudjelovanja Rusije u međunarodnom trgovačkom sustavu Monografija je druga revidirana i dopunjena, Sutirin S., Trofimko O. (Ed.). Monografija je pokušaj procjene kvalitativno novog razdoblja u razvoju domaće gospodarstva povezane s pristupom Rusije na Svjetsku trgovinsku organizaciju 22. kolovoza 2012. Knjiga ...
Oslobođenje muslimanskih naroda iz kolonijalne ovisnosti, stvaranje globalnog sustava socijalizma, produbljivanje kriznih fenomena u kapitalističkom svijetu je temeljno nove probleme predstavnicima muslimanske društvene misli. To je prije svega oboljelo u široko rasprostranjenoj borbi oko problema odabira razvoja razvoja oslobođenih zemalja, tijekom kojih se pojavljuju brojni koncepti tzv. "Trećeg puta", odlični i iz kapitalističkog i socijalista. Žalba na tradicionalne vrijednosti islama, muslimanske javne figure (i vjerske i svjetovne) su iznijeli tezu o islamskom putu razvoja kao jedini prihvatljiv za zemlje islamske zemlje. Koncepti "islamske države", "islamsko pravilo", islamsko gospodarstvo "," islamski socijalizam ", itd nastaju na njemu, itd., Često se značajno razlikuju međusobno u tumačenjima određenih pitanja, ali imaju zajednički društveni priroda - buržoaski ili mali buržoaski.
Koncepti "islamske države" podrazumijevaju utjelovljenje u suvremenim uvjetima tradicionalnog islamskog modela političke organizacije društva, u kojem je u jednom ili drugom obliku kombinirana sekularna i duhovna snaga (kada je Allah bio prepoznat kao jedini izvor Snaga), načela pravedne raspodjele prihoda, ekonomske regulacije u skladu s propisanim šerijatom, itd. Općenito, ovi koncepti su modernizacija političkih i društveno-ekonomskih doktrina klasičnog islama, uzimajući u obzir specifičnosti razvoja određene zemlje. Aktivnosti za njihovu provedbu i propagandu, naziv "islamizacije", provode se kao "odozgo" - kroz zakonodavne uvođenje određenih pravila (na primjer, u Pakistanu - uvođenje 'USHRA i zalazak sunca, islamizacija Bankarski sustav, u Iranu - proglašenje "islamskog odbora"), TA i "dnu" - kao rezultat pritiska vjerskih i političkih organizacija, među kojima "Muslimanska braća" pokazuju najveću aktivnost u tom smjeru. Pod "islamizacijom" podrazumijeva proces širenja broja islamskih sljedbenika, koji se javlja u brojnim azijskim zemljama i Africi (prvenstveno u regiji na jugu Sahare), koji se često umjetno stimulira aktivnim aktivnostima brojnih Misionarski islamski centri nastali su uglavnom na sredstvima država Arabije za proizvodnju nafte.
Moderni islam je drugi broj sljedbenika (nakon kršćanstva) svjetske religije. Prema približnim izvješćima, ukupan broj muslimana na globusu doseže 800 milijuna ljudi (oko 90 posto tih sunniti), od kojih više od dvije trećine živi u stranoj Aziji, čineći više od 20 posto stanovništva ovog dijela od planete, gotovo 30 posto u Africi (49 posto stanovništva kontinenta). Od više od 120 zemalja svijeta, u kojima postoje muslimanske zajednice, u 35 muslimana čine većinu stanovništva - preko 80 posto stanovništva u svim zemljama Sjeverne Afrike, zapadne Azije (s izuzetkom Cipra, Libanona, Izrael), u Senegalu, Gambiji, Nigeru, Somaliji, Afganistanu, Pakistanu, Bangladešu, Indoneziji i nekim drugima; U brojnim zemljama, islam sljedbenici su od pola do 80 posto stanovnika (Gvineje, Mali, Libanon, Chad, Sudan), Malezija i Nigeriju - gotovo polovica, u nekim zemljama predstavljaju utjecajnu manjinu (Guinea-Bissau, Kamerun, Burkina Faso, Sierra -leon i drugi). Najveći brojni broj muslimanskih zajednica - u Indoneziji, Indiji, Pakistanu i Bangladešu; Značajan broj muslimana živi u Kini, Tajlandu, Etiopiju, Tanzania, Cipra, u nekim europskim zemljama (Jugoslavija, Albanija, Ujedinjeno Kraljevstvo, Njemačka, Francuska, itd.), Amerika (SAD, Kanada, Argentina, Brazil, Gvaja , Trinidad i Tobago), u Astri, na Fidžiju.
U 28 afro-azijskih država, islam se priznaje kao državna (ili službena) religija, to je Egipat, Kuvajt, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan, itd. U nekim zemljama, riječ "islamska" je uključena u svoje službeno ime: islamski Republika Iran, islamska Republika Pakistan, Islamska Republika Mauritanija itd.
U mnogim zemljama, širenje islama je muslimanske stranke koje igraju često važnu ulogu u politici, na primjer, stranka islamske Republike u Iranu, jedinstvu i razvojnoj zabavi u Indoneziji, Panmalai islamskoj zabavi u Maleziji, Jamaat i Islas u Indiji i Pakistanu.
U brojnim zemljama, vjerske političke organizacije se distribuiraju (uključujući i one koji se ponavljaju, na primjer, "muslimanska braća", istalačka oslobodilačka stranka, itd.), Postoje brojne vjerske obrazovne ustanove (Kurane škole, madras, muslimanska sveučilišta) , Islamska društva, misionarske organizacije, komercijalna poduzeća (islamske banke, osiguravajuća društva).
Sustav muslimanskih pravnih postupaka nastavlja. U drugoj polovici 70-ih - ranih 80-ih, pokušao je oživjeti neke norme Shari'at, prethodno ukinute u praksi: kao što je, na primjer, uvođenje određenog muslimanskog prava tjelesnog kažnjavanja za kaznena djela u Pakistanu, Sudan (pod predsjednikom J. Siemeryjem), Arapske monarhije.
Krajem 70-ih - ranih 80-ih, međunarodne muslimanske organizacije koje djeluju u vladi i nevladinoj razini počele su igrati određenu ulogu u međunarodnim poslovima. Najznačajniji od njih je organizacija islamske konferencije (Muncamat al-Mu'tamar al-islam), osnovan 1969. godine i ujedinjuje 44 afro-azijske države, kao i organizaciju oslobođenja Palestine. Muslimanske zemlje zastupljene su u njemu čelnicima država i vlada. OIC ima svoje aktivnosti usmjerene na provedbu islamske solidarnosti kroz Glavno tajništvo sa sjedištem u Jeddahu i brojnim specijaliziranim organizacijama (Islamska razvojna banka, islamska novinska agencija, islamska organizacija za obrazovanje, znanost i kulturu, Islamski razvoj, itd.). Za aktivnosti OIC-a, dualnost političkih odluka je karakteristična: s jedne strane, anti-imperijalistički slogani su izneseni, odluke su napravljene protiv međunarodnog imperijalizma i sionizma, s druge strane, antikomunističke žalbe često se zvuče, Podržane su reakcionarne sile u zemljama.
Među nevladinim muslimanskim međunarodnim organizacijama najveća su djelatnost islamske svjetske lige (nastala 1962. godine u Meki), Svjetskom islamskom kongresu, Svjetskoj islamskoj organizaciji, islamskom vijeću Europe, itd. To je karakteristično da u aktivnostima ovih Organizacije, reakcionarni, antikomunistički elementi igraju mnogo veću ulogu, nego u aktivnostima OIC-a. Njihovi napori usmjereni su prvenstveno na propagandu i širenje islama, organizaciju međunarodnih sastanaka vjerskih ličnosti, pomažući muslimanskim zajednicama u raznim zemljama.