Broj dagestanijskih Azerbejdžanaca u inozemstvu. Savezna nacionalna kulturna autonomija Lezgin
Azerbejdžanci iz Dagestana (vlastito ime - azerbejdžanski; do kraja 1930-ih u povijesnoj literaturi i dokumentima nazivali su se Zakavkazjani, ili Azerbejdžanski Tatari i Turci) - etnička skupina, t.j. dio azerbejdžanske etničke skupine koja čini glavno stanovništvo Azerbejdžan i sjeverozapadni Iran... Susjedni narodi - i nazivajte ih Turcima, Kadžarima, rjeđe - Perzijancima. Dagestanski Azerbejdžanci naseljeni su u obalnim i podnožnim dijelovima južnog Dagestana, uglavnom u i obližnjim regijama. U Republici Dagestan živi oko 92 tisuće Azerbejdžana (2000., procjena), što je 4,3% stanovništva regije, odnosno 1,3% svih Azerbejdžanaca u ZND-u. Otprilike polovica živi u ruralnim područjima - u (55,7% stanovništva okruga), Tabasaranu (18%), kao i u okruzima Rutulsky (4%), (2,8%) i Kizlyar (2,6%). Azerbejdžanci u gradu koncentrirani su u Derbentu i u njima čine otprilike trećinu stanovništva. Neki od njih također žive u naseljima gradskog tipa Mamed-Kala (22,4%), Belidzhi (7,3%) itd.
Od glavnog naselja naselja su odvojeni Azerbejdžanci sela Nizhniy Katrukh, okrug Rutulsky, okruzi Bolypebredikhinsky i perzijski Kizlyarsky... Među Azerbejdžanima iz Dagestana ističe se posebna subetnička skupina Terekemejaca (samoimenovanje - terekemeler), koja je do početka 20. stoljeća. smatrana je zasebnom etničkom skupinom, a sada se konsolidira s vlastitim Azerbejdžancima, zadržavajući svoj etnički identitet i samoimenovanje. Terekemijci su kompaktno naseljeni u 10 sela smještenih u sjevernom dijelu regije Derbent. Susjedi - zapravo Azerbejdžanci, Kumyks i Dargins ih nazivaju terekemeler, terkemeler, tarkama; među sjevernim Kumyksima, dijelom Dargina, Avara i Laka, poznati su pod etnonimom Padar.
Dagestanijski Azerbejdžanci graniče se na sjeveru uz rijeku. Artozen (Bashlychay) s Kumyksima, na zapadu uz podnožje s Kaitagovima (Dargins) i Tabasaranom, na jugu zajedno s Lezginima. Na istoku je prirodna granica njihovog etničkog teritorija Kaspijsko more. Azerbejdžanci su naseljeni u dvije prirodne i klimatske zone: u južnom dijelu obalne ravnice (okrug Derbent) i podnožju južnog Dagestana (okrug Tabasaran); samo se jedno selo (Nizhniy Katrukh, okrug Rutulskiy) nalazi u visokoplaninskom pojasu. Rijeke teku etničkim teritorijom Azerbejdžanaca Ulukaj, Darvagčaj, Kamišaj, Rubas, Gulgerčej u njihovom donjem toku.
Klima je ovdje uglavnom umjerena toplo, mekanokoju karakteriziraju suha i vruća ljeta, kišovita jesen i relativno blage zime. Apsolutna maksimalna temperatura zraka je + 38 °, odnosno -21 °. Prosječna količina padalina doseže oko 400 mm godišnje. Tla su svijetli kesten, teška ilovača, glinovita i slana (ravnica), te kesten, tamni kesten, planinska stepa, planinska šuma i livada (podnožje). Ravnica 507 dom je slane i pelino-vlasačko-pero-travnate vegetacije, u predgorju - bilje-vlasac-pero i trava brade u kombinaciji s timijanom i tragakantima. Donedavno su na etničkom teritoriju dagestanijskih Azerbajdžanaca bila prilično značajna šumska područja, uključujući Ullumesh ("Velika šuma").
Od minerala ih ima plin, ulje, sol ; od građevinskog materijala - vapnenca, pijeska, kao i naslaga fosforita i šalitre (selo Maraga). Nalazeći se na teritoriju kojim je prolazio ne samo Veliki put svile, već i brojni vojni pohodi od zapadne Azije do istočne Europe i natrag, Azerbejdžanci su osjetili sve blagodati bogate trgovine i civiliziranog života, a istodobno su iskusili sve strahote i nedaće brutalni ratovi i razorna razaranja. Dagestanski Azerbejdžanci su predstavnici kaspijskog tipa velike kavkaske rase s malom primjesom elemenata kavkaskog tipa, t.j. njihov antropološki sastav svjedoči o miješanju kaspijskog i kavkaskog tipa južnoeuropske rase.
Nekoliko desetljeća ostaju hladni, napeti odnosi između Dagestana, najveće regije ruskog Sjevernog Kavkaza, i Azerbejdžana, najvećeg ruskog trgovinskog partnera u Zakavkazju. Azerbejdžan bi odavno mogao postati najveći ulagač u ekonomiju Dagestana kad bi se odnosi između republika malo poboljšali. Prema raširenom mišljenju, to bi bilo korisno za Rusiju, s obzirom na to da je realna ekonomija Dagestana slaba, a republika ostaje najveći primatelj sredstava iz saveznog proračuna. Ali jao: umjesto toga, na južnoj granici Rusije ostaje potencijal sukoba u koji je cijela zemlja možda uvučena protiv svoje volje.
Tema azerbejdžansko-dagestanskih odnosa ponovno se pojavila 23. srpnja - nakon najave ostavke Kurbana Kurbanova, šefa regije Derbent u Dagestanu, naseljene uglavnom Azerbajdžanima. Brojni stručnjaci, uključujući Konstantina Kazenina, već su izrazili ključnu verziju događaja: imenovanje novog "pitomog" šefa okruga koji će upravljati najbogatijom (1) gradskom općinskom formacijom u republici. (2)
Kurban Kurbanov već dugo održava dobre odnose s Azerbajdžanom, koji predstavlja 130 000. azerbejdžansku dijasporu Dagestana. Ali upravo je ta uloga "prijatelja Bakua" bila glavna optužba protiv Kurbanova. S obzirom na to da agencije za provedbu zakona nisu službeno izrekle nikakve optužbe protiv njega, uloga "autsajdera" koji je bio zadužen za najbogatije ruralno područje s najskupljim (ne računajući urbano) zemljište mogla bi se pokazati kobnom optužbom za Kurbanova.
Azerbejdžan je prilično težak partner za Rusiju. Antiruska propaganda ostaje dio suvremene političke kulture u republici. Ali u cjelini naša zemlja održava umjereno prijateljske odnose sa susjedima. Nisu svi zadovoljni time, uključujući i u Dagestanu. Prevalencija nacionalističkih osjećaja nepromjenjiv je pratilac vulgarnog "tržišnog" modela društveno-ekonomske strukture i dokazano sredstvo za manipulaciju javnim osjećajima. A u Dagestanu je nacionalizam dvadeset godina bio praćen protuazerbejdžanskom retorikom, naravno, iz niza razloga, o kojima ćemo kasnije govoriti.
Zauzvrat je situacija u Azerbejdžanu i oko njega takva da si ova republika ne može priuštiti pogoršanje odnosa s Rusijom. U političkoj sferi Azerbejdžan živi u stanju "zamrznutog rata", a logika njegovih opreznih postupaka određena je očekivanjem nastavka sukoba. Uz to, interes Zapada za Azerbejdžan smanjio se kad su postale vidljive umjerene rezerve njegovih nosača energije i, naprotiv, prilično velika potraživanja. Osim toga, milijuni Azerbejdžanaca rade u Rusiji, a službeni Baku ne može se ne sjetiti svoje sudbine. Stoga zemlja pokušava uspostaviti određenu ravnotežu u odnosima s Rusijom i Zapadom.
Možda je to dijelom razlog zašto Azerbajdžan radije "ignorira" poteškoće u odnosima s Dagestanom. Na primjer, desetljećima je Azerbejdžan radije ne vidio očito nepravedan odnos prema svojim radnim migrantima i prema vozilima u tranzitu kroz teritorij Dagestana. Nisam primijetio iznude koje su pratile posao. Primjerice, devedesetih godina prošlog stoljeća kontrola nad „Zlatnim mostom“ - graničnim prijelazom u Dagestanu smatrala se najprofitabilnijim „poslom“.
Evo jedne stvarne priče koja pokazuje razliku u mentalitetu dvaju susjednih naroda. Prije godinu dana, u vlaku koji je putovao iz Mahačkale za Moskvu, upoznao sam obitelj iz Azerbejdžana koja je putovala u tranzitu negdje na ruski „sjever“. Glava obitelji je običan radnik, ali dobro zarađuje negdje u naftnim i plinskim regijama Rusije. U Azerbejdžanu sam bio u posjeti rodbini. Tamo sam stigao luksuznim džipom, upravo kupljenim. Ali na povratku je doživio nesreću u regiji Mahačkala. Kako to kod nas biva, prvi na mjestu nesreće nisu bili prometna policija, već lokalni gospodarstvenici, koji su novac zarađivali samo od sudionika takvih nesreća na međunarodnoj autocesti. Moj novi poznanik bio je idealan kandidat za pritisak - u Dagestanu nema rodbine, nema velikog novca, u blizini je obitelj s malom djecom, a na „sjeveru“ postoji mogućnost da izgubite posao ako se ne pojavite s odmora. Kao rezultat, od njegovog je džipa ostalo nešto oko 300 tisuća rubalja, zaradio nekoliko godina rada u teškim uvjetima, od čega je većina, očito, otišla na obiteljska putovanja vlakovima.
Azerbajdžan "nije primijetio" puno, ali nije zaboravio ni pritužbe: iako je izrazio spremnost za ulaganje u Dagestan, nije bilo opipljivih ulaganja.
U Dagestanu kontroverzni stav prema susjednoj republici ima dugu povijest. Ovo je svojevrsni „buket“ u koji se isprepliće velik broj raznih čimbenika. Na svakodnevnoj su razini u Dagestanu Azerbejdžanke nazivali "Perzijancima", naglašavajući potpuno drugačiji mentalitet susjednih ljudi. Sovjetska povijest također je nešto pridonijela ovom teškom odnosu. Tada je došlo do nevidljivog natjecanja između republika. Dagestan je bio ljubomoran na velike prednosti koje je susjedni Azerbejdžan posjedovao kao savezničku republiku u usporedbi s "autonomnim" Dagestanom.
Posljednjih godina rastuće šito-sunitske tenzije širom svijeta miješaju se s problemima u vezama.
Još jedan iritant je to što su dva lezgijska sela (Lezgins su jedan od dagestanskih naroda) nakon raspada SSSR-a ostala na teritoriju Azerbejdžana. To daje aktivistima nacionalnog pokreta Lezghin razlog da razgovaraju o podijeljenim ljudima, zahtijevajući od saveznog centra da aktivno intervenira i riješi problem. Kako takva "odluka" može završiti, vidimo na primjeru trenutne situacije u Ukrajini. Rusija još ne može riješiti problem mnogo podijeljenijeg naroda - Rusa, kada deseci milijuna Rusa žive izvan granica današnje Rusije.
No, uza sve kontradikcije, Dagestanu su potrebni ne samo dobrosusjedski odnosi s Azerbajdžanom, već i, prema nekim autorima, njegova ulaganja. Pogotovo danas, kad je ruska ekonomija započela pod pritiskom sankcija, mogla bi početi donekle "tonuti". Do sada je u Rusiji, uključujući Dagestan, prosječni životni standard bio nešto viši nego u Azerbajdžanu. Istodobno, Dagestanu su hitno potrebna ulaganja u realnu ekonomiju. Relativno visok životni standard u republici održava se samo zahvaljujući višim standardima potrošnje, koji mogu ići u stranu uz najmanje kolebanje tečaja nacionalne valute. Dakle, u proljeće je rast dolara u odnosu na prve sankcije pao životni standard u Rusiji za gotovo 20%. A sankcije samo rastu, a kraj rata u Ukrajini još se ne nazire.
Za sada Azerbejdžan ima znatna državna sredstva koja se mogu usmjeriti na provedbu investicijskih projekata. Taj bi novac Dagestanu bio vrlo koristan za reformu gospodarstva, uključujući stvaranje funkcionalnog realnog sektora.
Ako Rusiji ne treba rat na južnim granicama, vrijeme je da obratimo pažnju na dagestansko-azerbajdžanske odnose
Glavni problem na sjevernoj strani granice, koji stoji na putu produbljivanju interakcije između Azerbejdžana i Dagestana, je sveprisutna moć lokalnih polu-kriminalnih klanova. Dogodilo se da ne državna korist, već sebični interesi jedne osobe ili skupine osoba postaju odlučujući čimbenik u međunarodnim poslovima. A nečiji tuđi interes je loš savjetnik. Među klanovima nema "prijatelja" i "stranaca", "dobrih" i "loših", a svi oni mogu biti opasni ako će im koristiti. Ruska država zasad ima malo stvarnog utjecaja, a ponekad "nacionalni interesi Rusije" u postupcima određenih dužnosnika često ostaju samo riječi.
Djelatnik DSC RAS \u200b\u200buljepšao je povijesnu prošlost pojedine nacije
Krajem prošlog mjeseca Dagestanskaya Pravda objavila je još jednu publikaciju posvećenu narodima Dagestana: "Azerbejdžanci u dagestanskom povijesnom procesu". Unatoč činjenici da je njegov autor Magomed-Rasul Ibragimov vodeći istraživač na Institutu za povijest, arheologiju i etnografiju Dagestanskog znanstvenog centra Ruske akademije znanosti, članak sadrži puno upitne građe i otvorenih apsurda.
Precijenjeno ili precijenjeno?
Znakovito je da autor članka želi precijeniti broj Azerbejdžanaca na štetu radnih migranata iz Azerbajdžana. Prema njegovom mišljenju, "stvaran broj Azerbejdžanaca u Dagestanu je nekoliko desetaka tisuća više" od službenih podataka popisa. Ali iz kojih je izvora uzeo tako opipljivu brojku i zašto sve domoroce AR Ibrahimov naziva Azerbejdžancima, on ne otkriva.
Zapravo je stanovništvo Dagestana precijenjeno, budući da mnogi starosjedioci ove republike (uključujući one iz Azerbajdžana) masovno odlaze kako bi zaradili novac u velikim gradovima i „resursnim regijama“ Rusije, u kojima im je razina dohotka privlačna. A radne migrante u samom Dagestanu predstavljaju prvenstveno građani država Srednje Azije (uglavnom iz Uzbekistana), kao i Vijetnama, ali njihov je broj također mali.
No, među građanima AR-a koji su se iz različitih razloga preselili u Dagestan, većina su i dalje Lezgins, koji su u osnovi već promijenili svoje prijašnje državljanstvo u rusko.
No, postoje važne nijanse koje akademska znanost zasad slabo uzima u obzir, naime manipulacije popisnim podacima. Kao što već i jesmo , žongliranje s najnovijim popisnim podacima dovelo je do podcjenjivanja Lezgina i Tabasarana i precjenjivanja broja Azerbejdžanaca u Dagestanu. Ali ovo je samo vrh sante leda. Pravi razmjeri prevare mogu se vidjeti čitajući članak Amila Sarkarova "Izračunato i pogrešno izračunato - 2" u novinama "Sadašnje vrijeme" broj 25 od 29. lipnja 2012. Prema njemu, broj Azerbejdžanaca u regiji Derbent precijenjen je za više od 1,5 puta i trebao bi biti 36 -37% umjesto 58% (odnosno više od 20 tisuća manje). To je u manjoj mjeri utjecalo i na grad Derbent.
Tako bi stvarni broj Azerbejdžanaca (točnije, onih koji su na njih upućeni) trebao biti nekoliko desetaka tisuća manje, a ne više. No, statistički dio Ibragimove publikacije, u pozadini njegovih drugih argumenata, ne čini se tako značajnim.
Opet Albanci i Sassanidi!
Nažalost, u svom je članku Ibragimov dopustio potpuno protuznanstvene opuse, štoviše, članak je objavljen u državnim medijima, to su novine Dagestanskaya Pravda.
To se posebno odnosi na sljedeće redove: „Dagestanijski Azerbejdžanci imaju dugu tradiciju pisanja. Njihovi su se preci, očito, u prvim stoljećima naše ere koristili klinastim pismom - albanskom i sasanidskom grafikom. " Zapravo je potpuno neutemeljeno podigao sadašnje azerbejdžansko stanovništvo Dagestana s turkojezičnim jezikom na Albance i Perzijce. To je isto kao i gradnja Huta, Lidijana, Trojanaca, Grka i drugih zajednica koje su živjele na teritoriju moderne Turske i njihova ostavština današnjim Turcima.
Činjenica da je u jednom ili drugom stupnju albansko i iransko stanovništvo sudjelovalo u formiranju današnjih dagestanijskih Azerbejdžanaca (što također spominje) ne znači da mogu polagati pravo na svoje kulturno i jezično nasljeđe. Štoviše, preživjeli su nasljednici ovih kulturnih i jezičnih tradicija: narodi Lezgin i Tats. Ali očito umjetni i dugo nošeni pokušaji sjedenja na nekoliko stolica odjednom, odnosno istodobnog proglašenja Azerbejdžanaca nasljednicima iranskog, kavkaskog i turskog (i potpuno različitih i međusobno nepovezanih) političkih entiteta već dugo izgledaju neugodno.
Ali Ibragimov se tu ne zaustavlja. U svom članku navodi arheološka i kulturno-povijesna nalazišta koja datiraju iz kamenog oruđa iz aheulejskog doba! Odmah se prisjećam priče o Azykhanthropusu (koju su znanstvenici pripisivali preneandertalcima, tj. Precima neandertalaca, koji nisu izravni preci modernih ljudi, ali, istina, križali su se s njima), koji je pretvoren u pretka Azerbajdžana u Azerbajdžanskoj Republici, i fraze"Drevni Azerbejdžanci počeli su se služiti vatrom prije mnogo milijuna godina."
Gdje je trup, a gdje rep?
Paradoksalno je da Ibragimov još uvijek spominje asimilacijske procese, ističući ih u zasebnom odjeljku. U njemu opisuje prijelaz Tatova koji naseljavaju susjedna sela Derbent na turkijski (azerbejdžanski) jezik. Između ostalog, spominje selo Yersi, povezujući ga s arapskim kolonistima, zanemarujući istraživanje ... Poznati kavkaski učenjak, istražujući Ersi i druga okolna sela početkom 30-ih godina prošlog stoljeća, otkrio je tabasaransku toponimiju koja govori o njihovom podrijetlu.
Bilo kako bilo, Ibragimov je primijetio da su se procesi turcizacije većih razmjera, koji su zahvatili stanovnike sela koja govore tato i arapsko, dijelom tabasaransko, smješteno u blizini Derbenta, odigrali krajem 19. - početkom 20. stoljeća.
Istodobno, on iz nekog razloga pripisuje završetak formiranja azerbajdžanske nacionalnosti 11-12 stoljeća u vezi s novim valom invazija naroda turskog govornog područja (naime, Oguza) u Dagestan, očito zbunjujući početak i kraj. Ali ako prihvatimo ovu verziju, tada je formirana "nacionalnost", a da se nije imalo vremena pojaviti na novom teritoriju, a vanzemaljski nomadi, tim više, ne mogu se povezati s baštinom lokalnih naroda, s kojima su ih kasnije počeli djelomično miješati i asimilirati.
Kao što znamo, turska komponenta u nizinskom dijelu Juždaga nakon invazije Turaka Seldžuka postupno se povećavala, posebno tijekom tatarsko-mongolske invazije i naknadnih ratova između Zlatne Horde i Hulaguida, kao i tijekom invazije Timurove vojske. No, može se govoriti o naglom povećanju turske komponente u Juždagu tek od 16. stoljeća, kada su Safavidi počeli masovno preseljavati turkojezične skupine iz Azerbejdžana (povijesnog, odnosno sadašnjeg "iranskog").
Još jedan incident. Govoreći o kasnijim događajima povezanim s narodom Terekemen, on ne piše o njihovom pojavljivanju na današnjem teritoriju tek krajem 16. stoljeća, unatoč činjenici da je to poznata činjenica. To ne čudi, jer ovo dodatno uništava ionako kontradiktornu sliku etnogeneze azerbejdžanskog stanovništva Dagestana (i Azerbejdžanaca općenito). Činjenica da ovo pitanje još uvijek odražava nestabilnost samosvijesti onih koji su klasificirani kao dagestanijski Azerbejdžanci, napisali smo u članku .
Srednjovjekovni Azerbejdžanci
Ibrahimov je izdao još jedan iskren apsurd, napisavši da je "azerbejdžanski jezik dugo vremena, od srednjeg vijeka do druge polovice 20. stoljeća, bio i ostao (sada u znatno manjim razmjerima) jezik međunacionalne komunikacije naroda južnog Dagestana".
Vrlo je čudno da, rekavši o vremenu pojave Oguških Turaka na Kavkazu, Ibragimov ga istovremeno uzdiže na početak srednjeg vijeka, propustivši najmanje 6 stoljeća!
Ovo je vodeći stručnjak za DSC RAS! Ali otkud mu ideja da je azerbejdžanski (točnije oguški) jezik počeo igrati takvu ulogu već u 11.-12. Stoljeću?! Što je s arapskim i perzijskim? A da se i ne spominje jezik Lezgi, koji se u sovjetsko i post-sovjetsko vrijeme pažljivo izbjegavao smatrati "lingua franca" (vidi više detalja: Lezghin kao a Lezginsky kao ).
U suhom ostatku
Naravno, azerbejdžanski jezik dijelom je bio jezik međunacionalne komunikacije u Južnom Dagestanu. Ali, prvo, postao je prilično kasno i funkcionirao je kao cjelina u uskom vremenskom okviru. Drugo, nije jedini imao takvu ulogu, posebno kao pisani jezik. Treće, nije obuhvaćao čitav teritorij južnog Dagestana, u mnogim regijama od kojih je prevladavao lezginski jezik, posebno u odnosima Agula i južnog Tabasarana s Lezghinima. I sada više ne igra takvu ulogu, pa ako govorimo o "puno manjim razmjerima", tada bi bilo ispravnije nazvati ih lokalno odjednom (na primjer, u magalu Derbenta i nekim selima).
Današnji Azerbejdžanci, naravno, dio su modernog dagestanskog "etno pejzaža". No, umjetno starenje vremena pojave govornika oguških jezika, formiranje azerbejdžanskog naroda kao zasebne zajednice, kao i pokušaji prekrajanja predturškog, odnosno prijeoguškog nasljeđa Južnog Dagestana, očito su destruktivni i stvaraju preduvjete za pojavu međunacionalnih napetosti.
Vrlo je neugodno što je Dagestanskaya Pravda postala jedna od platformi za takvo stvaranje mitova. Još više zbunjuje činjenica da takvi znanstveno sumnjivi materijali potječu iz pera zaposlenika akademskog instituta, dok bi akademska znanost trebala biti uzor povijesne istine. Štoviše, čini se da bi se osoblje DSC RAS-a trebalo boriti protiv etno-povijesnih mitova, kao što je i bilo , i ne baviti se njihovom gradnjom.
Iera Ramazanova
Dopisni zbor FLNKA
Ibragimov Magomed-Rasul, Rusija, Dagestan
Azerbejdžanci Dagestana (samoimenovani - Azerbaijanlilar) do kraja 30-ih godina 20. stoljeća u povijesnoj su literaturi i dokumentima nazivani Zakavkaskim, ili Azerbejdžanskim Tatarima i Turcima) - etničkom skupinom, t.j. dio azerbejdžanskog etnosa, koji čini glavno stanovništvo Azerbejdžana i sjeverozapadnog Irana. Susjedni narodi - Lezgins, Tabasaran, Kumyks i Dargins nazivaju ih Turcima, Qajarsima, rjeđe - Perzijancima.
Dagestanski Azerbejdžanci naseljeni su u obalnim i podnožnim dijelovima južnog Dagestana, uglavnom u gradu Derbentu i okolnim područjima. U Republici Dagestan živi 131 tisuća Azerbejdžanaca (2010., popis stanovništva), što je 4,5% stanovništva regije, odnosno 2,1% svih Azerbejdžanaca u Ruskoj Federaciji. Otprilike polovica živi u ruralnim područjima - u Derbentu (55,7% stanovništva okruga), Tabasaranu (18%), kao i u okruzima Rutulsky (4%), Magaramkent (2,8%) i Kizlyar (2,6%) ... Azerbejdžanci i stanovnici grada koncentrirani su u požarima Derbent i Dagestan, u kojima čine otprilike trećinu stanovništva u svakoj. Neki od njih također žive u Mahačkali, Kizljaru, Khasavyurtu, Buinaksku, naseljima urbanog tipa Mamedkala (22,4%), Belidzhi (7,3%) itd.
Od glavnog područja naselja odvojena su azerbejdžanska sela Nizhniy Katrukh regije Rutul, Bolyshebredikhinsky i Persiansky regije Kizlyar. Među Azerbajdžanima Dagestana ističe se posebna podnacionalna skupina Terekemejaca (samoimenovanje - terekemeler), koja je do početka 20. stoljeća. smatrana je zasebnom etničkom skupinom, a sada se konsolidira s vlastitim Azerbejdžancima, zadržavajući svoj etnički identitet i samoimenovanje. Terekemijci su kompaktno naseljeni u 10 sela smještenih u sjevernom dijelu regije Derbent. Susjedi - zapravo Azerbejdžanci, Kumyks i Dargins ih nazivaju terekemeler, terkemeler, tarkama; među sjevernim Kumyksima, dijelom Dargina, Avara i Laka, poznati su pod etnonimom Padar.
Dagestanijski Azerbejdžanci graniče se na sjeveru uz rijeku. Artozen (Bashlychay) s Kumyksima, na zapadu uz podnožje s Kaitagovima (Dargins) i Tabasaranom, na jugu uz rijeku. Samur s Lezginsom. Na istoku je prirodna granica njihovog etničkog teritorija Kaspijsko more. Azerbejdžanci su naseljeni u dvije prirodne i klimatske zone: u južnom dijelu obalne ravnice (regija Derbent) i podnožju južnog Dagestana (regija Tabasaran); samo se jedno selo (Nizhniy Katrukh, okrug Rutulskiy) nalazi u visokoplaninskom pojasu. Rijeke Ulluchay, Darvagchay, Kamyshchay, Rubas i Gulgerichay protječu kroz etnički teritorij Azerbejdžana u donjem toku.
Klima je ovdje uglavnom umjereno topla, blaga, koju karakteriziraju suha i vruća ljeta, kišovita jesen i relativno blage zime. Apsolutna maksimalna temperatura zraka je + 38 °, odnosno -21 °. Prosječna količina kiše doseže oko 400 mm godišnje. Tla su svijetla kestena, teška ilovača, glinovita i slana (ravnica), te kesten, tamni kesten, planinsko-stepska, planinsko-šuma i livada (podnožje). Na ravnici raste slana i pelinsko-vijugasto-pero-travnata vegetacija, u predgorju - rakovi-vlasac-pero i brada u kombinaciji s timijanom i tragakantima. Donedavno su na etničkom teritoriju dagestanijskih Azerbajdžanaca bila prilično značajna šumska područja, uključujući Ullumesh ("Velika šuma").
Mineralni resursi uključuju plin, naftu, sol; od građevinskih materijala - vapnenca, pijeska, kao i naslaga fosforita i šalitre (selo Maraga).
Nalazeći se na teritoriju kojim je prolazio ne samo Veliki put svile, već i brojni vojni pohodi od zapadne Azije do istočne Europe i natrag, Azerbejdžanci su osjećali sve blagodati bogate trgovine i civiliziranog života, a istodobno su iskusili sve strahote i nedaće brutalni ratovi i razorna razaranja.
Dagestanski Azerbejdžanci su predstavnici kaspijskog tipa velike kavkaske rase s malom primjesom elemenata kavkaskog tipa, t.j. njihov antropološki sastav svjedoči o miješanju kaspijskog i kavkaskog tipa južnoeuropske rase.
Azerbajdžanci Dagestana govore derbentskim i terekemey dijalektima azerbejdžanskog jezika jugozapadne (Oguz) podskupine turske skupine altajske jezične obitelji. Istodobno, na derbentski dijalekt (stanovnici grada Derbenta) i dijalekt (ruralni Azerbajdžanci južnog dijela regije Derbent i Tabasaran), a posebno dijalekt Terekemey (blizak kubanskom i šemahijskom dijalektu azerbejdžanskog jezika), u velikoj su mjeri bili pod utjecajem jezika Kumyk, Tat i Iran. Većina Azerbejdžanaca (72,2%) tečno govori ruski.
Dagestanski Azerbejdžanci imaju dugu tradiciju pisanja; njihovi su se preci, očito, u prvim stoljećima naše ere koristili klinastim pismom - albanskom i sasanidskom grafikom, a zatim, nakon arapskih osvajanja, - arapskom grafikom (ajam) do 1929. godine, kada je potonja zamijenjena latiničnom abecedom. Od 1938. azerbejdžanski pisani jezik prebačen je na reformiranu rusku grafičku osnovu.
Gotovo u svim regijama naselja Azerbejdžana u Dagestanu postoje općeobrazovne škole u kojima se uči maternji jezik. Azerbejdžanski jezik u Dagestanu ima status nastavnog jezika: podučava se iz svih predmeta u osnovnim razredima šest škola u Tabasaranu i tri škole u okruzima Derbent. U osnovnim razredima ovih nacionalnih škola, paralelno s materinjim jezikom, ruski jezik (s velikim brojem sati) izučava se kao akademski predmet. Počevši od petog razreda, sve se obrazovanje odvija na ruskom, a azerbejdžanski jezik izučava se kao akademski predmet. Azerbejdžanski jezik kao akademski predmet predaje se u 71 školi, uključujući 35 škola u regiji Derbent, 18 škola u Derbentu i 9 škola u Dagestan Ogni. Prema podacima Ministarstva obrazovanja Republike Dagestan, 18.624 učenika bilo je upisano u nastavu na azerbejdžanskom jeziku i studirati je u Dagestanu u akademskoj godini 2000/2001. Stvoren je sustav osposobljavanja i usavršavanja nastavnika maternjeg jezika i književnosti. Na Višem pedagoškom učilištu Derbent studira 139 studenata, 40 ljudi je već završilo fakultet. Obuka i usavršavanje osoblja provodi se na sveučilištima u Azerbajdžanu, na kojima studira 120 studenata. Beletristika, znanstvena i društveno-politička literatura, novine "Derbent" izlaze na azerbejdžanskom književnom jeziku. Od 1978. godine na republičkom radiju (30 minuta dnevno) funkcionira zasebno izdanje emitiranja na azerbejdžanskom jeziku, a od 1986. emitiraju se azerbejdžanske televizije (u iznosu od 6340 sati godišnje).
Na teritoriju naselja Azerbejdžanaca iz Dagestana nalaze se arheološki i arhitektonski spomenici: kameni alati iz aheulejske ere, ostaci nastambi i naselja epohe eneolitika, bronce i starijeg željeza, spomenici Kuro-Araka i Kajakent-Horočojevske kulture, najstariji urbanistički kompleks na Kavkazu - Derbent. , citadela (Naryn-kala), džamije (Juma-džamija), kupališta i groblja, kao i Dagbara i drugi.
Drevno autohtono stanovništvo kavkaske Albanije (Kaspijci, Kasiti, Albanci, Maskuti, itd.) Sudjelovalo je u formiranju dagestanijskih Azerbejdžanaca, pomiješano s onima koji su ovdje napali u 1. tisućljeću prije Krista. Iranska i turkojezična plemena (Kimerijci, Skiti, Sarmati, Huni, Bugari, Hazari, Pečenezi), kao i iranski i arapski kolonisti. Slijedi u XI-XIII stoljeću. Novi val invazija naroda koji su govorili turko (posebno seldžučkih oguza i djelomično kipčaka) doveo je do završetka formiranja azerbejdžanskog naroda, što se izrazilo zamjenom autohtonih jezika stanovništva turskim govornim jezikom. Preci Azerbajdžana također su iskusili migracije i civilizacijske kataklizme u 13. - 14. stoljeću. Etnička osnova dagestanijskih Azerbejdžana ojačana je ponovljenim invazijama i preseljavanjem doseljenika iz Azerbajdžana, uglavnom s Kube i Shirvana u 15. - 18. stoljeću.
U prvoj polovici XV. Dagestan napadaju plemena oguško-turkmenskog podrijetla, Karakoyunlu ("crna ovca"), s kojima istraživači povezuju etnonim Terekeme i formiranje Terekemejaca u zasebnu etničku skupinu u Shirvanu. Krajem 16. stoljeća, nakon sustavnog preseljavanja nekih od ovih nomadskih plemena s Kube i Širvana, u organizaciji Kaitaga Utsmiya, preci današnjih Terekemejaca pronašli su svoj drugi dom u Dagestanu. Toponimski materijali i istraživanja S.Sh. Hadžijeva svjedoči da su u formiranju dagestanskih Terekemeja sudjelovali ne samo turkojezični (Terekeme, Padar, Karadagly, Kayy, itd.), Već i iranski (Tatlyar) plemena, kao i predstavnici susjednih naroda s kojima su Terekemejci imali bliske etnokulturne veze.
Daljnji rast azerbejdžanskog stanovništva Dagestana olakšala je politika preseljenja iranskih vladara, koja se provodila od početka 16. stoljeća. kako bi učvrstio svoju moć u provinciji: nakon zauzimanja Derbenta 1510. godine, šah Ismail je ovdje preselio 500 obitelji iz Tabriza (iz plemena Rumlu i Karamanli), a zatim dio plemena Bayat, šah Tahmasp I 1540. - još 400 obitelji plemena Gurčana ( kurchi), šah Abbas I 1579. godine, protjeravši sunite iz Derbenta, ovdje je smjestio snažni garnizon Kizilbaša, a također preselio 400 porodica polunomadskih plemena Bayat i Ustajlu. Ovu su politiku nastavili iranski vladari 17. - 18. stoljeća. Sefi I, Abbas II, Nadir Shah, koji je izvršio vojnu kolonizaciju ravnog dijela južnog Dagestana. Prema svjedočenju A. Olearija (1638.), u Derbentu je bilo 500 ratnika iz turskih plemena Ayrumlu i Koidursha, u drugim područjima bilo je garnizona; 1741. Nadir Shah je u Derbentu nastanio nekoliko stotina obitelji azerbejdžanskog plemena Mikri.
Procesi asimilacije, koji su obuhvaćali dio Terekemejaca, odigrali su značajnu ulogu u povijesti formiranja Azerbajdžanaca iz Dagestana. Dakle, u prvoj polovici 18. stoljeća. oko 300 obitelji pobjeglo je od feudalnog ugnjetavanja Kaitag utsmiy Amirgamze u posjed knezova Kumyk (Endirey i Kostekov). Ti su se Terekemejci naselili u selima Temiraul, Chontaul, dijelom u Kosteku, Aksai, i krajem 19. stoljeća. pridružio se etniku Kumyk. Većina stanovnika sada Kumyk sela Kayakent, Usemikent, Tumeller, Yangikent također se podrijetlom smatraju Terekemijama, s više od 70% stanovnika sela. Yangikent sredinom 19. stoljeća. bili su planinski Židovi, iako su govorili azerbejdžanski, i neki od seljana. Kayakent je tatami, ali oni su već govorili Kumyk.
Međutim, procesi turkizacije, koji su obuhvaćali kraj 19. i početak 20. stoljeća, opsežniji su. stanovnici sela koje govore tato i arapski, dijelom tabasaranska sela smještena u blizini Derbenta. Tako je davne 1873. general A.V. Komarov je primijetio da je „posljednjih godina tati jezik u tim selima (Dzhalgan, Mitagi, Kemakh, Zidyan, Bilgadi, Gimeydy i Rukel. - M.-R.I.) počeo zamjenjivati \u200b\u200btursko-azerbejdžanski; sada s njima razgovaraju samo starci i starke ”. Raseljavanje jezika Tat azerbejdžanskim jezikom intenziviralo se početkom 20. stoljeća. rastom međunacionalne komunikacije, a kasnije i poučavanjem u školi azerbejdžanskog jezika kao maternjeg. U današnje vrijeme jezik tati preživio je samo među stanovnicima starije i srednje generacije sela Gornji Dzhalgan i Gornji Mitagi. Slični procesi turkizacije zabilježeni su među stanovnicima sela Arablyar, Darvag, Ersi, Kemakh i Gimeidi, čije je podrijetlo povezano s arapskim kolonistima iz 8. stoljeća. Stanovnici ovih sela (osim sela Arablyar, čije ime doslovno znači "Arapi"), u popisu stanovništva 1897. godine, naznačili su da su Arapi, iako su Darvagi govorili azerbejdžanski, a Kemakhs i Gimeydins Tat. Treba reći i o potomcima 24 tisuće Arapa, koje je guverner kalifa Maslame 732. godine nastanio u gradu Derbentu, čije je turkiziranje završeno početkom 16. stoljeća. (ako ne i ranije). Broj Azerbejdžanaca također se povećao zbog prijelaza Perzijanaca na azerbajdžanski jezik i naknadne promjene njihovog etničkog identiteta (ili možda samo samoodređenja); najaktivnije se ti procesi odvijaju od početka XX. stoljeća. s Perzijancima koji su živjeli u Derbentu, Temir-Khan-Shuri, Port-Petrovsku, Kizlyaru, kao i u selima. Perzijski okrug Kizlyar (regija).
Preci dagestanijskih Azerbejdžanaca bili su dio drevne kavkaske Albanije, a u srednjovjekovnom razdoblju na teritoriju njihova naselja postojale su države Maskut, Gunia (Zemlja Khons), Derbent (od 9. stoljeća - Derbentski emirat, od 18. stoljeća - Khanate). Tabasaran kadija, Širvan itd.
Derbentski kanat, čija je granica na sjeveru bila r. Darvag, na jugu - r. Samur, na zapadu - ostruga grebena Tabasaran, na istoku - Kaspijski, zauzimao je južni dio Kaspijske nizije. Od 1806. godine hanat je dio Rusije. Nakon pristupanja Rusiji, društveno-ekonomski odnosi u Derbentskom kanati počeli su se mijenjati: stanovnici Derbenta i njegovih okruga bili su oslobođeni carina, trgovinski tokovi iz Rusije povećani itd.
Dogodile su se promjene u političkoj i administrativnoj strukturi: Derbentski kanat je ukinut, a njegovo je upravljanje prebačeno na Tarkov shamkhal Mehdi. Od 1813. godine u Derbentu je osnovano Glavno ravnateljstvo provincija Derbent i Kuban (tj. Sadašnja područja Republike Dagestan i Republike Azerbajdžan). Dagestanski Azerbejdžanci postali su dio okruga Derbent, a formiranjem regije Dagestan 1860. - u gradsku upravu Derbent, Ulus magal, Nižne-Kaitag i Sjeverno-Tabasaransko naibstvo (kasnije - područja) okruga Kaitago-Tabasaran u regiji; nakon formiranja DASSR-a i administrativno-teritorijalne reforme u regiji 1929. godine dio su okruga Derbent i Tabasaran Dagestanske ASSR, od 1991. - Republike Dagestan.
Azerbejdžance, poput ostalih naroda Dagestana, odlikuju prilično visoke stope prirodnog priraštaja. Dakle, njihov se broj povećao sa 19 tisuća u 1866. na 131 tisuću ljudi u 2010., tj. gotovo 7 puta, dok se cjelokupno stanovništvo regije u istom razdoblju povećalo 5 puta. To je rezultat tradicionalno visoke stope nataliteta, kojoj su pomogli rani brakovi, odobravanje mnogo djece, osuda razvoda, bezdetstvo i uporaba kontracepcije. U prošlosti je smrtnost bila relativno visoka, posebno za djecu, zbog širenja zaraznih bolesti i epidemija. Prosječna veličina obitelji među Azerbejdžancima bila je oko pet ljudi. Trenutno imaju jednu od najviših stopa prirodnog priraštaja - 17,4 ‰, što je posljedica postojanosti relativno visoke stope nataliteta (23,5 ‰) i niske smrtnosti (5,8 ‰) stanovništva. Imaju povoljnu spolnu i dobnu strukturu stanovništva: 51% su žene, 49% muškarci; udio djece i adolescenata - 38,8%, stanovništva radno sposobne dobi - 51,8% i stanovništva starijeg od radne dobi - 9,4%. Azerbejdžanci se također razlikuju u relativno visokom udjelu oženjenih osoba (72,2%).
Vodeće zanimanje Azerbejdžanaca bila je poljoprivreda, koja je bila raznolike prirode, s posebnim mjestom koje je zauzimala proizvodnja žitarica (uglavnom pšenice). Prakticirani su sustavi s dva, tri i više polja s dodjelom znatnog dijela parcele za jesenski ili proljetni ugar. Umjetno navodnjavanje, uključujući rižine riže (deg'a), bilo je široko razvijeno. Postojao je strog sustav distribucije vode selima kroz uređaje za navodnjavanje (luk bashi, zavoj). Zemljišni fond bio je podijeljen na oranice, sijene, pašnjake i šume. Narodne tehnike uzgoja omogućile su razvoj najboljih sorti pšenice i riže u Dagestanu - „sary-bugda“ („istambul-bugda“, ili „arnautka“), „ag-bugda“, „nargyz-aba“, „dugi“ itd.) Pšenica "terekeme bugda" (terekemeyskaya pšenica) bila je poznata po visokom prinosu. Među glavnim zanimanjima Azerbejdžanaca su uzgoj šafrana i rukotvorine raznih vrsta.
Azerbejdžanci su uspješno uzgajali usjeve povrća i dinje: lubenice, dinje, češnjak, luk, papriku, grah itd .; Ovdje su uzgajali šljive, breskve, marelice, bademe, šljive trešnje, kruške, jabuke, dunju, smokve, šipak, orahe, kestene itd. Vinogradarstvo i vinarstvo su se jako razvili. Od industrijskih usjeva Azerbejdžanci su obrađivali pamuk i posebno luđe, od čega su dobivali boje za svilu, vunu, pamučnu pređu i druge proizvode; uzgoj ludnica, kao i uzgoj svilene bube, bila su drevna zanimanja koja su igrala istaknutu ulogu u lokalnoj, pa čak i međunarodnoj trgovini. U 40-ima i 70-ima. XIX stoljeće. proizvodnja ludila dobila je strašan razvoj u vezi s potrebama ruske tekstilne industrije, ali izumom sintetičke boje alizarin, ona je propala.
Druga važna grana ekonomske aktivnosti Azerbejdžanaca bila je stočarstvo, uglavnom meso i mliječni proizvodi. U seljačkom gospodarstvu uzgoj goveda, posebno bivola, koji se koristio za vuču, imao je veliku važnost. Uzgoj konja imao je sporednu ulogu; konji su se koristili za jahanje, kao i za vršidbu žita. Dagestanski Azerbejdžanci imali su stoku na pašnjacima gotovo tijekom cijele godine, a u hladno zimsko doba držali su ih na štandovima, bilo je relativno malo ovaca i koza.
Uzgoj peradi imao je značajan značaj u gospodarstvu. Pčelarstvo je bilo široko razvijeno. Lov na divlje patke, guske i životinje postao je donekle raširen. U gospodarskom životu dijela Azerbejdžanaca (Terekemeys) od velike je važnosti bila vađenje i prodaja soli i ulja, uglavnom planinarima.
Među dagestanijskim Azerbejdžanima, zbog njihove specijalizacije u proizvodnji žita, zanat, posebno tkanje tepiha, bio je razvijen samo među stanovnicima sela koja su smještena u neposrednoj blizini sela Tabasaran i Tat. Domaći zanati razvijeni su u jednom ili drugom stupnju kod gotovo svih Azerbejdžanaca: obrada drva, željeza i izrada poljoprivrednih oruđa, obrada vune, kože i posebno svile, pletenje čarapa (jorab), bisaga (gash heybe) itd. Neko vrijeme dio Azerbejdžanaca bavio se kočijama. Glavno vozilo bila su velika kolica na dva kotača s parom bivola; zimi su se također koristile sanjke i vuče, a za jahanje se koristio konj.
Raseljavanje Azerbejdžanaca u područja kontaktne zone - Primorska ravnica i susjedno podnožje - objektivno je odredilo značajnu ulogu trgovine, koja je dobila novi zamah nakon izgradnje ovdje pruge krajem 19. stoljeća. Narod Derbent bio je posebno uspješan u trgovini - uglavnom dobro obrazovan i bavio se trgovinom od davnina.
Azerbejdžanci Derbenta i njegovih okruga bili su uključeni u feudalne odnose od ranog srednjeg vijeka. Neki od Azerbejdžanaca bili su u zavisnom položaju od feudalaca (emir, utsmija, beks) Derbenta, Kaitaga i Tabasarana (sela rejata), dok je drugi dio bio slobodniji i zauzimao je međupoložaj između rejata i uzdena. Gotovo svo zemljište bilo je u vlasništvu feudalaca, izuzetak su bili samo mali malkovi i vakufi, koji su pripadali pojedinim obiteljima i džamijama. Selima su vladali bekovi. Povlašteni sloj sastojali su se od predstavnika seoske uprave i vrha svećenstva, kao i trgovaca. Javna uprava i sudovi temeljili su se na običajnom pravu (adat) i šerijatskom zakonu. Seoska zajednica i tukhumi uključeni u nju regulirali su cjelokupni proizvodni i društveno-politički život sela, upravljajući preraspodjelom zajedničkih poljoprivrednih oranica, sijena, pašnjaka i šumskih područja i sustava navodnjavanja.
Vodeća vrsta obitelji među Azerbejdžanima bila je monogamna mala dvogeneracijska obitelj, iako gotovo svugdje do sredine 20. stoljeća. ostale su nerazdvojene obitelji. Glava obitelji - najstariji od muškaraca - uživao je velik ugled. Postojala je stroga podjela rada po spolu i dobi. Ozbiljna se važnost pridavala tjelesnom, radnom i moralnom odgoju djece i adolescenata, koja su naučena poštivati \u200b\u200bsvoje starije i međusobno, biti pristojni i odgovorni.
Ljubazan i dobroćudan odnos prema ljudima karakteristična je osobina Azerbejdžanaca. O tome svjedoče takve institucije tradicionalnog društvenog života poput gostoljubivosti i kunakizma. U javnom životu sačuvani su i običaji uzajamne pomoći, krvne osvete itd. Šerijat, koji je regulirao obiteljske i bračne odnose, imao je velik utjecaj na obiteljski život. Brakovi su sklopljeni od 15-18 godine; kad su birali mladenke i mladoženje, njihovi su roditelji preferirali rođake, rođake ili druge članove tuhuma. Nakon podudaranja, zaruka i plaćanja kalima (stoka i novac), mladoženjina je strana također plaćala "šiut metke", "ukope metka", "jela metke" (odnosno mlijeko, carine i putni novac). Vjenčanje se igralo jedan ili dva dana, obično je počinjalo u četvrtak i svečano ga je slavilo cijelo selo; Derbentovo vjenčanje sastojalo se od mladenkinog vjenčanja, kojem su prisustvovale samo žene s obje strane, te mladoženjinog vjenčanja, održanog tjedan ili mjesec dana kasnije, na kojem sudjeluju samo muškarci; muškarci poslužuju hranu i također poslužuju.
Uoči vjenčanja održao se ritual "hina gezhe" ("noć kane"): bliska rodbina i prijatelji okupili su se u kući mladenke, okupali je, pripremili za vjenčanje, koristeći kanu za bojanje kose, kao i nokte na rukama i nogama. Proveli su ovu večer i noć u zabavi, plesu, šali.
Sutradan, za vrijeme vjenčanja u mladenkinoj kući, na proslavi su bile samo žene. Nevjesta je sjedila otvorenog lica, okružena prijateljima i bliskom rodbinom. Svi su bili veseli, plesali, tvorili krug; plesači su dobili novac (subota), koji je potom proslijeđen glazbenicima. Plesove je pratilo osvježenje, topla komunikacija s rodbinom, seljacima i prijateljima.
Vjenčanje mladoženje održalo se u njegovoj kući vrlo svečano. Na kraju vjenčanja noću, mladenka je odvedena u mladoženjinu kuću. Ujutro su od nje dolazili rođaci s pilavom kuhanim na mlijeku sa slatkim začinima, kao i piletinom ili puretinom punjenim orasima i suhim voćem. Tijekom tjedna nitko ne bi trebao vidjeti mlade, osim njezinog supruga i njegove sestre. Tjedan dana kasnije izvedena je svečana ceremonija „uz achan“ („otvaranje lica“): položeni su stolovi i svekrva je svečano izvedena gostima - ženama i članovima obitelji njezinog supruga, koji su joj davali skupe poklone, tast je, na primjer, davao zlato. Snaha je dužna obavljati sve kućanske poslove, osim kuhanja, koje svekrva priprema.
Običaji izbjegavanja i obiteljske zabrane poštivali su se dva do tri mjeseca. Rođenje djeteta, posebno dječaka, i rađanje mnogo djece dočekali su i smatrali pokazateljem sretnog života. Obred imenovanja imena slavio se na sljedeći način. 40 dana nakon rođenja djeteta, žena koja može čitati Kuran pročitala je određene sure (kuran tapshiran) i tri puta je uzvikivala njegovo ime u uho djeteta u prisustvu rodbine i prijatelja. Takav se susret naziva "yigva". Te su žene na poklon donijele bademove kekse (baklavu, šekar-buru), pite od mesa (kutabe) i druge slatkiše. Žene koje su došle u posjet snaha je prvo počastila kašom od prženog brašna (goimak), a zatim se posluživao pilav i druga jela.
Specifičan običaj derbentskih Azerbejdžanaca je običaj prema kojem se u slučaju ispunjenja želja (kako se ne bi razboljelo i sl.) Odijeva šivala djetetu na dan Ašure (dan žalosti za imamom Huseinom, koji je poginuo u bici kod Karbale 10. listopada 680.) u znak šiitske žalosti. Crna boja.
Njihovi se sprovodni obredi gotovo nisu razlikovali od obreda drugih naroda koji ispovijedaju islam. Među derbentskim Azerbejdžancima, žene su u kuću pokojnika dolazile zbog sućuti od jutra do podneva, a muškarci - od podneva do večeri. Potonji odlaze na groblje 40 dana nakon podnevne molitve. Oni koji su došli u sućut hranjeni su prije podnevne molitve na stolnjaku (sufri) na podu; sufra je pokrivena odvojeno za muškarce i žene. Sedam dana dolazila je žena, igrajući ulogu mule, koja je za žene odvojeno čitala sure iz Kurana i merzije (marsija) (odlomci iz priče o smrti imama Huseina i njegove pratnje).
U javnom životu vjerski i kalendarski blagdani bili su udarni događaji: Novruz Bayram, Kurban-bajram, Kurban-bajram, rituali zazivanja kiše, sunca itd. Istodobno su se muslimanski rituali tijesno isprepleli s predmonoteističkim idejama i ritualima: vjerovali su u božanstva plodnosti, vode, sunca, nebo (Tengri, Gud, Su-Anasy, itd.). Šiitska zajednica također je slavila "Shahsei-Wahsey", odnosno Ašuru: na ulicama su se organizirale povorke-performansi kako bi se uprizorila borba i smrt imama Huseina, dok su se neki sudionici tukli šakama, uboli lancima i bodežima.
Posljednjih desetljeća Azerbejdžanci su, poput ostalih naroda bivšeg SSSR-a, doživjeli značajan porast vjerske svijesti. Puno mladih ljudi postalo je vjernicima, a Azerbejdžanci također "podmlađuju" svoju vjeru. Ogromna većina Azerbejdžanaca koji žive u Derbentu su šiiti, a Azerbejdžanci koji žive u ruralnim područjima (regije Derbent i Tabasaran) su suniti. U Derbentu se nalaze tri šiitske džamije: Juma. Gornja džamija i Kirkhlyar, a postoji i jedna sunitska džamija (u centru grada). Tu je i jedna pravoslavna crkva i jedna sinagoga.
Tipičan tip naselja je naselje (kend), koje je početkom 20 u prosjeku do 400 stanovnika. Velika sela bila su Maraga, Darvag, Berikey, Velikent.
Najveće naselje - grad Derbent - drevno je, srednjovjekovno. Trenutno je to trgovinsko i ekonomsko središte sjeveroistočnog Kavkaza, što ima ogroman utjecaj na sudbinu Azerbejdžanaca i cjelokupnog stanovništva Južnog Dagestana.
Azerbejdžanska naselja smještena na obroncima planina imaju kumulus, a u dolinama rijeka - raštrkan raspored. Preduvjet je bila blizina izvora vode, izvora; faktor obrane uzimao se u obzir samo u podnožju. Naselja imaju južnu ili jugoistočnu orijentaciju i podijeljena su na četvrti (mahlya, mahal), koje su u pravilu dobivale ime po pretku koji ih je osnovao, prema zanimanju ili etničkoj pripadnosti stanovnika.
Stanovi (ev) bili su zastupljeni s tri vrste: jedno-, jednoiposobni i dvokatni; potonji su najčešći, u kojima su se dnevne sobe nalazile na drugom katu, a sobe za domaćinstvo na prvom.
Tradicionalna kuća građena je od kamena ili ćerpiča (među Terekemejcima) na glini, imala je ravni krov od ćerpiča, u pravilu, izduženi pravokutni raspored s prostorijama smještenim u nizu. Moderni stanovi s dvo- ili četverovodnim krovovima, prekriveni škriljevcem ili krovnim željezom, grade se na cementu od piljenog vapnenca ili velike kaldrme, imaju dva ili tri kata tlocrta u obliku slova L i U, velik broj soba s daskama, rjeđe parketom (u gradu ) prema spolu.
Unutrašnjost stana postala je bogatija i raznovrsnija: zajedno s tradicionalnim tepisima i sagovima, drvenim, bakrenim i keramičkim posuđem, škrinje, gotovo istisnute sredinom 20. stoljeća, staklo, zemljani i metalni sudovi, stolovi, stolice, kreveti, tvornički namještaj, postali su rašireni. hladnjaci, televizija, video oprema i drugi predmeti moderne svakodnevice.
Tradicionalna odjeća dagestanijskih Azerbejdžana odražava etnokulturne veze s kolegama iz Kube, Shirvanom, Bakuom i sa njihovim susjedima: Kumyksom, Kaitagsom, Tabasaranom i Lezghinima.
Muško donje rublje sastojalo se od košulje kroja tunike (kenneg) i hlača; preko košulje nosili su bešmet, čerkeski kaput, burku (za lošeg vremena) i bundu (zimi). Glava je bila papaka od ovčje kože i vunena kapuljača, cipele su bile čarike, marokanske čizme, cipele, galoše, koje su se nosile s vunenim ili pamučnim namotima. Pojasevi i oružje izrađeni u Kubachiju u pravilu su bili ukras muških odijela: bodež, rjeđe pištolj, sablja.
Ženska odjeća sastojala se također od donjeg rublja (široka duga košulja i hlače) i gornjeg dijela (dugačka haljina za ljuljanje s preklopljenim rukavima - don, ukrašena galonom, ažurna pletenica, privjesci). Rasprostranjeni pokrivači za žene bili su zavoj - chutku, preko kojeg su nosili svakodnevne ili svečane marame (fte, shal, gyulmvndi); Jednobojne i ukrašene vunene čarape, čuvjaki od crnog ili crvenog maroka, na koje su oblačili kožne galoše ili cipele vezene zlatnim vezom Derbent, služile su kao obuća. Specifična odjeća odjeće Azerbejdžanki bila je ženski veo koji je prekrivao lik.
Ženski nakit bio je vrlo raznolik: srebrne naušnice raznih oblika, prstenje, narukvice, ogrlice na vratu i prsima od ažurnih ploča (umjetnost bugaz), koralji, sitni novčići, jantar, karneol, rjeđe biseri, zlato, kao i srebrni pojasevi za outlet odijelo. Azerbejdžanke, posebno urbane žene, koristile su razne kozmetičke proizvode: rumenilo (engilik), bijelo sredstvo (kirshan ili ova), kanu, basmu itd.
Hrana Azerbejdžanaca, posebno Derbenta, odavno je bogata i raznolika. Njihova kultura prehrane imala je značajan utjecaj na kulinarstvo Dagestanisa. Jedno od prvih mjesta zauzimaju pekarski proizvodi, juhe, kinkal i pilaf raznih vrsta.
Popularni bozbash i piti (guste juhe), dolma (vrsta kolutića zamotanog lišćem grožđa), badamzhan dolma (punjeni patlidžani), a posljednjih desetljeća i dolma od paprike i rajčice.
Azerbejdžanci pripremaju i sljedeća jela: dushpere i kurze (vrsta knedli s nadjevima), čudo (vrsta pita), govurma, bastyrma (mesna jela), roštilj, ćevap, kaša. Priprema se nekoliko vrsta halve, baklave, murappe (džemovi), dušaba (sirup), napitaka (šerbeta itd.). Veliko mjesto u prehrani zauzimaju usjevi i voće povrća i dinje.
Dagestanski Azerbejdžanci imaju bogato kulturno nasljeđe, živopisne običaje i tradicije, raznolike folklorne žanrove, književnost i glazbu, od kojih su mnoge ljude posudili narodi Južnog Dagestana.
Najpopularnija djela Azerbejdžanaca su povijesni i herojski epovi "Dede-Korkud" i "Ker-Ogly", lirski daljini "Asli i Kerem", "Shahsenem i Ashig-Garib", "Shah-Ismail" i drugi.
Bajke (o životinjama, čarobne i svakodnevne), legende (kozmogonske itd.), Zagonetke, poslovice, izreke i drugi žanrovi usmenog stvaralaštva bile su raširene.
Obrednu poeziju predstavljaju kalendar, svadbe, uspavanke, jadikovke. Popularni žanr narodne poezije bili su društveni i ljubavni bajati.
Natjecanja pjevača ašuga koji su izvodili vlastita djela na sazu (žičanom instrumentu) uživali su veliku ljubav.
Azerbajdžanske pjesme i plesovi uz pratnju bubnja i zurne sastavni su elementi mnogih proslava, posebno seoskih vjenčanja. Vrlo su popularni kod drugih naroda Dagestana, posebno Južnog Dagestana.
Islam šiitske (stanovnici grada Derbenta) i sunitske (većina ruralnih Azerbejdžanaca) religije imali su važnu ulogu u duhovnom životu. Osnove religije, čitanje Kurana, osnove matematike i prirodne povijesti proučavale su se od djetinjstva u džamijskim školama - mektebima i medresama.
Književnost je bila široko rasprostranjena ne samo na azerbajdžanskom, već i na perzijskom i arapskom jeziku. Derbent je u tome igrao posebnu ulogu - veliko središte kulture i obrazovanja na Kavkazu, koje ima arapsko-perzijsku tradiciju pisanja. Od 1830-ih ovdje su stvorene prve ruske obrazovne škole u Dagestanu; do početka XX. stoljeća. u Derbentu je bilo 10 osnovnih škola i jedna realna škola s ruskim nastavnim jezikom.
Obrazovne tradicije nastavljene su dvadesetih i tridesetih godina 20. stoljeća. i narednog razdoblja (dagestanske pedagoške i poljoprivredne tehničke škole, a sada u gradu postoji oko 20 podružnica sveučilišta u Rusiji i Azerbejdžanu).
Među poznatim znanstvenicima i prosvjetnim radnicima bili su profesor Sveučilišta u Sankt Peterburgu M. Kazembek iz Derbenta, A. Talybov iz Temir-Khan-Shure, pjesnik M. Gumri, skladatelj A. Zeynalli, filozof M. Alekperli i mnogi drugi. Dagestanski Azerbejdžanci trojica su glavnih generala ruskih oružanih snaga - T.A. Seyidov, M.D. Nasirov, N. Sadikov.
Dagestanijskim Azerbejdžancima poznata su djela azerbejdžanskih klasika: Khakani, Nizami, Fizuli, Hajibeyov, Rustamov, Ahmedzade i drugi, kao i domaći autori 18. - 20. stoljeća: Fetali, Dermirdir Derbendi, Kegmishin Fikri, Kyzillale, F. Kilass, Mihrali, , Pirali, Khalida, M. Yusifli, N. Agasieva i drugi.
Tijekom sovjetskog razdoblja povijesti dogodile su se značajne promjene koje su obuhvatile sve sfere života i aktivnosti dagestanskih Azerbejdžanaca: ekonomiju, materijalnu i duhovnu kulturu, obitelj i društvenu strukturu. Azerbejdžanska poljoprivredna gospodarstva uglavnom su se specijalizirala za razvoj vinogradarstva i povrtarstva, trgovinu, dijelom za proizvodnju stočarskih proizvoda i tkanje tepiha. 1935. stvoreno je Azerbejdžansko kazalište, ali sredinom 1950-ih. prestao je postojati; mora se oživjeti. U 1950-1970-ima. Na ravnici je nastalo nekoliko novih naselja Azerbejdžanaca, preseljenih iz podnožnih sela Kemakh, Gimeydy, Zidyan i druga, koja su danas potpuno ili djelomično napuštena, a njihova su zemljišta prenesena na druge farme. Bivši stanovnici pokušavaju obnoviti svoja nekadašnja sela. U pokretanju ovih i drugih pitanja (zastupljenost u republičkim tijelima upravljanja, problemi javnog obrazovanja i kulture, itd.) Pred službenim tijelima Republike Dagestan, uspostavljanju kontakata s javnošću i vodstvom Republike Azerbajdžan, Republikansko azerbejdžansko društvo "Azeri" imalo je značajnu ulogu.